文王

文王在上，於昭于天！^①周虽旧邦，其命维新。^②
有周不显，帝命不时。^③文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。^④陈锡哉周，侯文王孙子。^⑤
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。^⑥思皇多士，生此王国。^⑦
王国克生，维周之桢。^⑧济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。^⑨假哉天命，有商孙子。^⑩
商之孙子，其丽不亿。⁽¹¹⁾上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。⁽¹²⁾
厥作裸将，常服黼。⁽¹³⁾王之荩臣，无念尔祖。⁽¹⁴⁾
无念尔祖，聿修厥德。⁽¹⁵⁾永言配命，自求多福。⁽¹⁶⁾
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。⁽¹⁷⁾
命之不易，无遏尔躬。⁽¹⁸⁾宣昭义问，有虞殷自天。⁽¹⁹⁾
上天之载，无声无臭。⁽²⁰⁾仪刑文王，万邦作孚。⁽²¹⁾

【注释】 ①於：感叹词，相当于后世“呵”字，读wu。昭，光明。②旧邦：旧国。周自后稷开国，历夏商两朝，故称旧邦。命，帝命。维，是。③不显：即“丕显”,光明正大。不，通“丕”,大；显，光明。时，通“烝”,美也。④(wei 委):勤勉。⑤陈：“申”的借字，一再，重复。哉，通“载”,造。造周，建设周国。⑥厥：其，他的。犹：谋略。翼翼，忠敬的样子。⑦思：发语词。皇，美。⑧克：能。维，是。桢，骨干。⑨缉熙：品德之光明正大。敬，谨慎负责。⑩假：大。(11)丽：数目。不亿：不限于一亿。(12)殷士：殷商的后人。裸(guan 贯),祭祀的一种，指灌祭。将，献上祭品。京，周京师。(13)黼冔：黼，礼服；冔，礼帽。(14)王：指成王。荩，进臣。指进用之臣。(15)聿：述。(16)言：语助词。配命，配合天命。(17)骏：大。不易，不容易。(18)遏：遏止。(19)宣昭：宣明。义，善。问，通“闻”,声誉。虞，考虑。(20)载：事。(21)仪刑：效法。作，则，就。孚：信服。

【译文】 文王在上，呵，在天上放射光明。周虽是旧邦国，它的国运却是新气象。周的前途光明，上帝的意愿也是美好的。文王的进退升降，都在上帝的左右。勤勉的文王，美善的声誉无穷尽。上帝赐上兴建周国，蕃衍文王子孙。文王子孙，嫡系旁支传百世。凡周的臣僚，世世代代都显贵。世世代代都显贵，他们的谋略仍然谨慎、郑重。这么多的贤士，都出生在这个王国。王国能出众贤士，都是国家的栋梁之材。济济一堂人材多，文王的国家就因此得安宁。端庄恭敬的周文王，呵，光明磊落而又举止端庄。伟大呵天命，拥有了殷商的子孙。殷商的子孙，他们的数目超以亿计。上帝已经授命文王，于是殷商臣服于周。殷商臣服于周，可见天命的不平常。殷人后代漂亮又聪明，来京城助祭陪周王。他们助祭时，穿着殷人的冠服。王的进用诸臣，无不念及你们的先祖。无不念及你们的先祖，进修你们的品德。常顺天命不相违，要求幸福靠自强。当初殷商没有丧失民众，能够配合上帝。应该借鉴殷商的教训，知道保持大命的不容易。保持大命的不容易，就不要断送在你身上。发扬光大好名声，须知殷亡乃违背天意。上天的所作所为只在冥冥之中，无声无味真渺茫。只有认真地效法文王，万国诸侯才能相信和服从。

【集评】 《毛诗序》:“《文王》,文王受命作周也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)
宋·朱熹：“周公追述文王之德，明周家所以受天命而代商者皆由于此，以戒成王。”(《诗集传》卷十六)
明·孙:“只述事谈理，更不用景物点注，绝去风云月露之态。然词旨高妙，机轴浑化，中间转折变换，略无痕迹，读之觉神采飞动，骨劲色苍，真是无上神品。”(《孙月峰先生批评诗经》卷三)
清·方玉润：“姚氏曰：‘每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪》诗本此。’愚谓曹诗只起落处相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”(《诗经原始》卷十三)
今·陈子展：“作为乐章，用在宗祀明堂，用在天子诸侯朝会，用在诸侯两君相见，隐然周之《国歌》。”(《诗经直解》卷二十二)

【总案】 这是周人自述开国功绩的“史诗”之一。诗中反复赞述周文王“受命作周”这一伟大的历史事件，并以“天命不易”告诫嗣王。“天命”是全诗的核心。就诗的内容而言，天命是指从殷朝倒行逆施以至灭亡中吸取教训，效法祖宗文王，励精图治，取信于民，取信于万邦，取信于上天。作为一首对文王的赞美诗，它是庄严深沉的，充满了神圣的历史感；作为对后世的劝戒，它又是严肃冷峻的，不乏深刻的教谕和启迪。颂美是手段，劝戒是旨归，两者巧妙地融于一体，意在描绘后继者应当效法的榜样和遵守的准则。全篇铺叙到底，语言庄重典雅，与明丽清新的《国风》迥异其趣，也和《小雅》怨而不怒有所不同。蝉联格修辞手法的运用，在此篇中尤为突出。读之环环相扣，觉神采飞动，骨劲色苍，真是“无上神品”。