二、分封制和宗法制

1.分封制的主要史料
(1)天子诸侯封地。《国语·周语》中记晋文公请隧，周襄王不许，说：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患；其余以均分公侯伯子男，使有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。”《左传·襄公二十五年》郑子产追述旧制说：“昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。”^①
(2)卿大夫采地。《左传·桓公二年》师服述封建之制：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”《礼记·礼运》说：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”《国语·晋语四》记晋文公治绩说：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力。”《荀子·礼论篇》说：“有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。”《仪礼·丧服》传说：“君，谓有地者也。”郑玄注补充说：“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”
(3)卿大夫采地等差。《国语·晋语八》记叔向为太傅掌赋禄说：“大国之卿，一旅之田，上大夫，一卒之田。”《左传·襄公二十七年》记卫献公与免馀邑六十，免馀不受说：“唯卿备百邑，臣六十矣。下有上禄，乱也。……”又襄公二十六年，郑伯赏人陈功，赐子展八邑，赐子产六邑，子产辞邑说：“自上以下，隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞邑。”又，襄公二十二年：“郑公孙黑肱有疾，归邑于公，召室老、宗人立段，而使黜官、薄祭，祭以特羊，殷以少年，足以共祀，尽归其余邑。”^①
2.分封制是周代所特有的一种政治制度
(1)殷商没有分封制。王国维说：“商人兄弟相及，凡一帝之子，无嫡庶无幼，皆为未来之储贰，故自开国之初，已无封建之事，矧在后世？惟商末之微子、箕子，先儒以微、箕为二国民，然比干亦王子而无封，则微、箕之为国名，亦未可遽定也。是以殷之亡，仅有一微子以存商祀，而中原除宋以外，更无一子姓之国。以商人兄弟相及之制推之，其效固应如是也。”^②
(2)秦废除分封制，汉以后的分封制与周分封制有本质上不同。赵翼《廿二史札记》卷二《汉初布衣将相之局》条，论到分封制问题，极有见地，可参阅^①。
3.宗法制的主要史料
(1)宗法。《礼记·大传》:“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”^②
(2)宗子、庶子在服制与祭法上的不同。《仪礼·丧服》齐衰三月章：“丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻。传曰：何以服齐衰三月也？ 尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。”又：“大夫为宗子。传曰：何以服齐衰三月？大夫不敢降其宗也。”《礼记·丧服小记》:“庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。”^③
《礼记·曲礼下》:“支子不祭，祭必告于宗子。”《礼记·大传》:“庶子不祭，明其宗也。”
4.分封制与宗法制的联系和区别
(1)分封制与宗法制的联系。王国维说：“周人制度之大异于商者：一曰，立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”又说：“周人既立嫡长，则天位素定，其余嫡子、庶子皆视其贵贱贤否，畴以国邑。开国之初，建兄弟之国十五，姬姓之国四十，大抵在邦畿之外；后王之子弟，亦皆使食畿内之邑。故殷之诸侯皆异姓，而周则同姓、异姓各半。此与政治文物之施行甚有关系，而天子诸侯君臣之分，亦由是而确定者也。”^①
(2)宗法制与分封制的区别。《周礼·天官·大宰》以九两系邦国之民，“五曰宗以族得民”^②。宗以族得民，表明宗法只行于族内，与政权之通于一般人民者不同，这是宗法制与分封制的重要区别之点。
更具体些说，在分封制里依名位不同有世位、世禄两种范畴。世位的掌握政权，世禄的但食故采，不掌握政权。宗法制只行于世禄的范畴之内。如略加以分析，政权令行于臣民，是阶级关系；宗法统限于本族，是血缘关系。二者所行使的范围及其性质都不同。
《礼记·王制》:“天子之县内诸侯，禄也。外诸侯，嗣也。”禄即是世禄，嗣即是世位。
《白虎通义》:“诸侯世位，大夫不世。”“不世”即是不世位。
《春秋》讥世卿(《公羊传》隐公三年、宣公十年)、孟子述文王治岐说：“仕者世禄。”①《公羊传·昭公三十一年》:“大夫之义不得世。”《五经异义》左氏说：“卿大夫得世禄，不得世位。父为大夫死，子得食其故采，而有贤才则复升父故位。故传曰：‘官有世功，则有官族。’”②以上都是大夫世禄不世位之证。
因此，《荀子·礼论篇》说：“大夫士有常宗。”证明大夫士行宗法，天子诸侯世位不行宗法。因为宗法须服从于政权，不能与政权对抗。《白虎通义》:“诸侯夺宗，大夫不得夺宗何？ 曰：诸侯世世子孙，故夺宗，大夫不传子孙，故不夺宗也。”③《穀梁传·隐公七年》:“诸侯之尊，弟兄不得以属通。”《礼记·大传》:“君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。”以上都是证明诸侯不行宗法。
5.小结
周代的分封制是由宗法制产生的，反过来分封制又促进宗法制的发展。所以在周代社会，分封制与宗法制实交织着，呈错综复杂之观。反映于思想上，“尊尊亲亲”的理论遂成了天经地义。