丁公化鹤

丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒？”遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
《搜神后记》,志怪小说集，书约成于南朝宋时。又作《续搜神记》、《搜神续记》,是《搜神记》的续书。旧题东晋陶潜撰，对此明沈士龙认为“其为伪托，固不待言。”鲁迅《中国小说史略》亦谓“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。”但自《隋书·经籍志》以下史志书目皆题为陶潜撰，梁慧皎《高僧传序》已称“陶渊明《搜神录》”,《搜神录》即《搜神记》,由此可见此书题陶著， 自梁已然，远在《隋志》之前。不过今本《搜神记》不是原帙，后人有所增益，当为后人纂辑。
《搜神后记》也是一部“侈谈鬼神”的志怪小说，但在魏晋南北朝的志怪林中，却又有其自己的特色。它在内容上略于妖异变怪之谈，而侈言神仙；在艺术上芜杂琐碎的记叙减少，而成片断的故事增多。在今本故事中，除鬼怪害人，符咒除妖的内容外，《搜神后记》增加了学道成仙的故事。《丁公化鹤》就是其中的一篇。
《丁公化鹤》是《搜神后记》卷一的首篇文章，故事宣扬的是成仙出世的思想，文字也比较简单。丁令威本是辽东(今辽宁辽阳市)人，为学神仙道术千里迢迢来到安徽当涂的灵墟山。学道成仙后，化为一羽白鹤返归故里。在小说中，人物化为鸟类的事，并不自《搜神后记》始，《山海经》中就有女娃死后化为精卫鸟的记载。魏晋时期，神仙道术之事盛行，其原因是当时社会动荡不安，战乱频仍，宗教迷信思想最易传播，腐朽的士族阶级不敢正视现实，妄想羽化登仙，永享世乐，多信神仙道术之事；而劳动人民渴求摆脱贫困、饥饿和死亡，在统治阶级的愚弄下，也往往把寻求安宁、幸福的希望寄托于不现实的空中楼阁。《丁公化鹤》正是这类思想的反映。
丁令威化鹤后，停落在故乡城门华表柱上，当有少年举弓欲射时，鹤乃飞，并在空中徘徊，留下了箴言似的四句话：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒？”然后冲天而去。
这四句话是鹤作人言，有强烈的出世色彩。离家千年学仙成道的丁令威，回到故乡后看到城郭仍旧，然而人民已经不是过去的人民了，垒垒的坟墓一堆一堆地丛列着，令人神伤。人世如此，为什么不去求仙学道呢？它通过鹤语来劝诫世人求仙学道，因为只有成仙，才能长生不老，永驻韶华。
《丁公化鹤》反映了魏晋时代求仙学道的风尚，从思想意义上来说，它并不具有积极作用。但当时这类故事，却有其存在的现实土壤。现实社会政治黑暗，人能够通过修炼羽化成仙，恰好给逃避现实的人提供了一面精神上的盾牌。《丁公化鹤》这个故事很有名，后世常用为典故，以喻人世变迁。如宋李新《跨鳌集·忆故园》:“终当问遗老，何如丁令威？”后世诗文所用“丁令”、“令威”,典出于此篇。
《丁公化鹤》语言简洁朴实，叙事清楚。全篇仅九十五字，写出了丁令威学道成仙的过程和他对人世沧桑的感慨。值得注意的是，鹤作人言的四句话，七字一句，虽然不合平仄，但句尾押韵，读起来琅琅上口，文中最后一句“今辽东诸丁云其先世有成仙者，但不知名字耳。”给全文蒙上了—层神秘色彩。仙人无迹，后世难寻，颇堪回味。
丁令威化鹤事亦载《洞仙传》,事迹大同，唯文字有所差异。