名画《五星二十八宿神形图》赏析

五星二十八宿神形图

唐· (传) 梁令瓒作

绢本设色

纵二八厘米

横四九一.二厘米

藏日本大阪市立美术馆

此图卷首篆书“五星及二十八宿神形图”,楷书“奉义郎、陇州别驾、集贤院待制(以下有损，似为太史梁令瓒上)”。前画五星，后画二十八宿，现只存自“角”至“危”十二宿神形。逐段篆书题其星、宿名称及形象，字体比图名的篆书稍大，似非一人手笔。卷后有董其昌和陈继儒跋，董其昌认为吴道子画，陈继儒则说：“其为阎立本无疑。”此图分上、下两卷，上卷清末藏于北京完颜景贤家，下卷流落日本，民国初年上卷亦流入日本。

此图经宋内府收藏，元、明、清三代皆有著录。元夏文彦《图绘宝鉴》称系梁令瓒所画，并云：“以善画人物，知名唐开元时，按李伯时云：‘令瓒画甚似吴生。’”明何良俊《书画铭心录》同意其说。但明张丑《清河书画舫》则称梁张僧繇画，“状貌奇诡，笔墨精微，尤是设色浓古，位置尔雅，在阎立本、吴道子上……故赵松雪跋极称许之”。清安岐《墨缘汇观·名画续录》虽亦作张僧繇画，但指出：“世传有二”,“盖当时因其图卷过长，难于卷舒，分绘前后二卷，此其一也”,“前画五星像，后宿自‘角’至‘危’,仅十二神形，后有余绢，押‘宣和殿宝’大玺”,“卷上还有双龙方玺及宣(和)正(和)连玺”,而“董思白、陈眉公二跋，一为吴道子，一为阎立本，皆非，大似唐人临本，不然，即令瓒之作也”。综上所述，主要有以下几点。关于此图年代，在元为唐，在明、清为梁，但梁画早佚，无可参证。至于作者，李伯时认为吴道子，张丑认为胜于阎(立本)吴(道子),董其昌、陈继儒分别主张吴、阎，安岐认为非吴非阎，应为唐摹或令瓒真笔。看来安说比较可信，因为此图行笔虽然劲利而十分细谨，线条宽度基本一致，不像吴生两头细中间粗的莼菜条，却近似阎立本的铁线描，同时设色浓厚，不尚浅淡，亦去吴远而去阎近。如果出于唐摹，不妨说是学阎之凝重而参以秀润。

五星二十八宿神形图

中国古代天文，对五星观测起源很早，而对二十八宿的了解则始于渭水周族，以赤道距度为凭测天，表现了这一学科的进步和特色。在特定的历史环境下，古代天文学与占卜相联系，往往赋予五星二十八宿以人形、兽形、鸟形及器用等，《五星二十八宿神形图》即属此类的图绘。梁令瓒除工人物画外，还精天文学、数学，他曾和著名的天文学家僧一行奉诏作“大衍历”,并参加制造浑天仪、黄道仪，因此图绘星宿时，还蕴含着当时天文学中的哲理因素及其对自然现象的理解。

“五星二十八宿”指：东方岁星、南方荧惑、西方太白、北方辰星、中央镇星，东方苍龙七宿、南方朱鸟七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿。所画星宿或人或兽，或男或女，或骑牛或乘马，将神话传说、天文哲理、世俗理念、绘画构思等糅为一体，形成奇特的艺术效果。如荧惑星，画一驴首人身、肌肉发达之躯，盘腿于坐骑之上，生有六臂，持各种兵刃法器，驴首并无“人”意，双耳上竖、瞪眼张口，似乎在显示威力却又无腾腾杀气。坐骑头上生有两只朝天细角，又别无怪异之处。作者表现手法相当写实，人物、坐骑画法，颇为细致，都是唐代风貌。再如太白星，作一女性，骑一神鸟，翱翔之姿翩翩如生，鸟羽作飘舞的流线型，潇洒飞动。又如骑马持弓的风星宿，可作为唐代典型的人物鞍马图，形体准确，运笔随意而不拘谨，人物面相生动，衣纹流畅，跨下的骏马，丰肥壮健，酷似唐韩幹之作。

此图画面风格并不完全一致，就衣纹表现来看，有勾勒平染的，有晕染出凹凸效果的；既有唐画格调，也有魏晋遗风。人物造形，有的面相作长形，额角眉上略凹入，尚有南朝“秀骨清像”痕迹；有的体貌丰肥，近于盛唐人物。用笔细劲而圆转，粗细变化不大。设色以黄色为基调，另有朱红、土黄、石青、老绿、嫩绿、黑色相配合。

今传盛唐卷轴画真迹传世极少，此图作于开元，尤为可贵，是研究这个时期人物画的重要参考。例如太白星图上的神鸟及另一宿形图下的花，都是先用细线勾勒轮廓，然后施以重彩并加晕染，可以窥见盛唐时期花鸟画的艺术形式。