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诗文 《史记·儒林列传第六十一》 - 申公者,鲁人也。
释义

《史记·儒林列传第六十一》 - 申公者,鲁人也。

高祖过鲁,申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫[1]。吕太后时,申公游学长安,与刘郢同师[2]。已而郢为楚王,令申公傅其太子戊。戊不好学,疾申公[3]。及王郢卒,戊立为楚王,胥靡申公[4]。申公耻之,归鲁,退居家教,终身不出门,复谢绝宾客,独王命召之乃往[5]。弟子自远方至受业者百馀人。申公独以《诗》经为训以教[6],无传(疑)[7],疑者则阙不传[8]

兰陵王臧既受《诗》[9],以事孝景帝为太子少傅,免去。今上初即位,臧乃上书宿卫上[10],累迁,一岁中为郎中令[11]。及代赵绾亦尝受《诗》申公[12],绾为御史大夫。绾、臧请天子,欲立明堂以朝诸侯[13],不能就其事,乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公[14],弟子二人乘轺传从[15]。至,见天子。天子问治乱之事,申公时已八十馀,老,对曰:“为治者不在多言[16],顾力行何如耳[17]。”是时天子方好文词,见申公对,默然[18]。然已招致,则以为太中大夫[19],舍鲁邸[20],议明堂事[21]。太皇窦太后好老子言,不说儒术,得赵绾、王臧之过以让上[22],上因废明堂事,尽下赵绾、王臧吏[23],后皆自杀。申公亦疾免以归,数年卒。

弟子为博士者十馀人。孔安国至临淮太守,周霸至胶西内史,夏宽至城阳内史,砀鲁赐至东海太守,兰陵缪生至长沙内史,徐偃为胶西中尉,邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节,称其好学。学官弟子行虽不备,而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊,多本于申公。

清河王太傅辕固生者,齐人也。以治《诗》,孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰:“汤、武非受命,乃弑也[24]。”辕固生曰:“不然。夫桀、纣虐乱[25],天下之心皆归汤、武,汤、武与天下之心而诛桀、纣,桀、纣之民不为之使而归汤、武,汤、武不得已而立,非受命为何?”黄生曰:“冠虽敝,必加于首;履虽新,必关于足[26]。何者?上下之分也。今桀、纣虽失道,然君上也;汤、武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子[27],反因过而诛之,代立践南面[28],非弑而何也?”辕固生曰:“必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?”于是景帝曰:“食肉不食马肝[29],不为不知味;言学者无言汤、武受命,不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。

窦太后好《老子》书,召辕固生问《老子》书。固曰:“此是家人言耳[30]。”太后怒曰:“安得司空城旦书乎[31]?”乃使固入圈刺豕[32]。景帝知太后怒而固直言无罪,乃假固利兵[33],下圈刺豕,正中其心,一刺,豕应手而倒。太后默然,无以复罪,罢之。居顷之,景帝以固为廉直,拜为清河王太傅。久之,病免。

今上初即位,复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固[34],曰“固老”,罢归之。时固已九十馀矣。固之征也,薛人公孙弘亦征,侧目而视固[35]。固曰:“公孙子,务正学以言,无曲学以阿世[36]!”自是之后,齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵,皆固之弟子也。

韩生者,燕人也。孝文帝时为博士,景帝时为常山王太傅[37]。韩生推《诗》之意而为内外传数万言[38],其语颇与齐鲁间殊,然其归一也。淮南贲生受之。自是之后,而燕赵间言《诗》者由韩生。韩生孙商为今上博士。

伏生者,济南人也。故为秦博士[39]。孝文帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有,乃闻伏生能治,欲召之。是时伏生年九十馀,老,不能行,于是乃诏太常使掌故朝错往受之[40]。秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,流亡。汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》,诸山东大师无不涉《尚书》以教矣[41]

伏生教济南张生及欧阳生[42],欧阳生教千乘兒宽[43]。兒宽既通《尚书》,以文学应郡举,诣博士受业,受业孔安国。兒宽贫无资用,常为弟子都养[44],及时时间行佣赁[45],以给衣食[46]。行常带经,止息则诵习之。以试第次,补廷尉史。是时张汤方乡学[47],以为奏谳掾[48],以古法议决疑大狱[49],而爱幸宽。宽为人温良,有廉智,自持,而善著书、书奏,敏于文,口不能发明也[50]。汤以为长者,数称誉之。及汤为御史大夫,以兒宽为掾,荐之天子。天子见问,说之[51]。张汤死后六年,兒宽位至御史大夫[52]。九年而以官卒。宽在三公位,以和良承意从容得久[53],然无有所匡谏。于官,官属易之,不为尽力[54]。张生亦为博士。而伏生孙以治《尚书》征,不能明也。

自此之后,鲁周霸、孔安国,洛阳贾嘉,颇能言 《尚书》事。孔氏有古文《尚书》,而安国以今文读之,因以起其家。逸《书》得十馀篇[54],盖《尚书》 滋多于是矣。

诸学者多言《礼》,而鲁高堂生最本[55]。《礼》固自孔子时而其经不具[56],及至秦焚书,书散亡益多,于今独有《士礼》,高堂生能言之。

而鲁徐生善为容[57]。孝文帝时,徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄,其天姿善为容,不能通《礼经》;延颇能,未善也。襄以容为汉礼官大夫,至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意[58]、桓生、单次,皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》为淮阳太守[59]。是后能言《礼》为容者,由徐氏焉。

自鲁商瞿受《易》孔子,孔子卒,商瞿传《易》,六世至齐人田何[60],字子庄,而汉兴。田何传东武人王同子仲,子仲传菑川人杨何。何以《易》,元光元年征,官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸,莒人衡胡,临菑人主父偃,皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于杨何之家[61]

董仲舒,广川人也[62]。以治《春秋》[63],孝景时为博士。下帷讲诵[64],弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此[65]。进退容止[66],非礼不行,学士皆师尊之。今上即位,为江都相[67]。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行[68],故求雨闭诸阳,纵诸阴[69],其止雨反是。行之一国,未尝不得所欲[70]。中废为中大夫[71],居舍,著《灾异之记》。是时辽东高庙灾[72],主父偃疾之[73],取其书奏之天子。天子召诸生示其书,有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚。于是下董仲舒吏,当死[74],诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。

董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷,公孙弘治《春秋》不如董仲舒,而弘希世用事[75],位至公卿。董仲舒以弘为从谀[76],弘疾之,乃言上曰:“独董仲舒可使相胶西王[77]。”胶西王素闻董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久获罪,疾免居家[78]。至卒,终不治产业,以修学著书为事。故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《春秋》[79],其传公羊氏也。

胡毋生,齐人也。孝景时为博士,以老归教授。齐之言《春秋》者多受胡毋生,公孙弘亦颇受焉。

瑕丘江生为穀梁《春秋》[80]。自公孙弘得用,尝集比其义,卒用董仲舒。仲舒弟子遂者[81]:兰陵褚大,广川殷忠,温吕步舒[82]。褚大至梁相。步舒至长史,持节使决淮南狱[83],于诸侯擅专断,不报,以《春秋》之义正之[84],天子皆以为是。弟子通者,至于命大夫[85];为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

【段意】 传文载汉儒三十九人,重点载五经的师承和传述五经的十大经师:《诗》学经师申培公、辕固生、韩生;《尚书》学今文经师伏生、古文经师孔安国;《礼》学经师高堂生;《易》学经师田生;《春秋》学公羊家董仲舒、胡毋生,穀梁家江生。其中插叙王臧、赵绾下吏自杀、黄生与辕固生辩论汤武革命以及窦太后叫辕固生刺猪,既反映儒学与黄老斗争之激烈,也说明西汉最高统治层非常重视意识形态。司马迁对武帝努力抢救五经,尊重儒术,重用儒生,于字里行间满溢赞许之情。

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更新时间:2024/11/10 7:28:31