《史记·儒林列传第六十一》 - 申公者，鲁人也。

高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫^[1]。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师^[2]。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公^[3]。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公^[4]。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往^[5]。弟子自远方至受业者百馀人。申公独以《诗》经为训以教^[6]，无传(疑)^[7]，疑者则阙不传^[8]。

兰陵王臧既受《诗》^[9]，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上^[10]，累迁，一岁中为郎中令^[11]。及代赵绾亦尝受《诗》申公^[12]，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯^[13]，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公^[14]，弟子二人乘轺传从^[15]。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十馀，老，对曰：“为治者不在多言^[16]，顾力行何如耳^[17]。”是时天子方好文词，见申公对，默然^[18]。然已招致，则以为太中大夫^[19]，舍鲁邸^[20]，议明堂事^[21]。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上^[22]，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏^[23]，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。

弟子为博士者十馀人。孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊，多本于申公。

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤、武非受命，乃弑也^[24]。”辕固生曰：“不然。夫桀、纣虐乱^[25]，天下之心皆归汤、武，汤、武与天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民不为之使而归汤、武，汤、武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足^[26]。何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子^[27]，反因过而诛之，代立践南面^[28]，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝^[29]，不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。

窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳^[30]。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎^[31]?”乃使固入圈刺豕^[32]。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵^[33]，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。

今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固^[34]，曰“固老”，罢归之。时固已九十馀矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固^[35]。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世^[36]!”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。

韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅^[37]。韩生推《诗》之意而为内外传数万言^[38]，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕赵间言《诗》者由韩生。韩生孙商为今上博士。

伏生者，济南人也。故为秦博士^[39]。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十馀，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之^[40]。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣^[41]。

伏生教济南张生及欧阳生^[42]，欧阳生教千乘兒宽^[43]。兒宽既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。兒宽贫无资用，常为弟子都养^[44]，及时时间行佣赁^[45]，以给衣食^[46]。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学^[47]，以为奏谳掾^[48]，以古法议决疑大狱^[49]，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏于文，口不能发明也^[50]。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之^[51]。张汤死后六年，兒宽位至御史大夫^[52]。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久^[53]，然无有所匡谏。于官，官属易之，不为尽力^[54]。张生亦为博士。而伏生孙以治《尚书》征，不能明也。

自此之后，鲁周霸、孔安国，洛阳贾嘉，颇能言 《尚书》事。孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸《书》得十馀篇^[54]，盖《尚书》 滋多于是矣。

诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本^[55]。《礼》固自孔子时而其经不具^[56]，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。

而鲁徐生善为容^[57]。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通《礼经》;延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意^[58]、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》为淮阳太守^[59]。是后能言《礼》为容者，由徐氏焉。

自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何^[60]，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于杨何之家^[61]。

董仲舒，广川人也^[62]。以治《春秋》^[63]，孝景时为博士。下帷讲诵^[64]，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此^[65]。进退容止^[66]，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相^[67]。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行^[68]，故求雨闭诸阳，纵诸阴^[69]，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲^[70]。中废为中大夫^[71]，居舍，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾^[72]，主父偃疾之^[73]，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死^[74]，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。

董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事^[75]，位至公卿。董仲舒以弘为从谀^[76]，弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王^[77]。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家^[78]。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》^[79]，其传公羊氏也。

胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言《春秋》者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。

瑕丘江生为穀梁《春秋》^[80]。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。仲舒弟子遂者^[81]：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒^[82]。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱^[83]，于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义正之^[84]，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫^[85];为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

【段意】 传文载汉儒三十九人，重点载五经的师承和传述五经的十大经师：《诗》学经师申培公、辕固生、韩生；《尚书》学今文经师伏生、古文经师孔安国；《礼》学经师高堂生；《易》学经师田生；《春秋》学公羊家董仲舒、胡毋生，穀梁家江生。其中插叙王臧、赵绾下吏自杀、黄生与辕固生辩论汤武革命以及窦太后叫辕固生刺猪，既反映儒学与黄老斗争之激烈，也说明西汉最高统治层非常重视意识形态。司马迁对武帝努力抢救五经，尊重儒术，重用儒生，于字里行间满溢赞许之情。