可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

【诗句】可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

【出处】唐.陈陶《陇西行四首(其二)》

【意思】可怜那些将士已变成无定 河边的尸骨，而家中的妻子还在梦想着 与他们早日团聚呢。无定河：源出今内 蒙古自治区，经陕西入黄河，因急流挟 沙，深浅不定，故名。春闺：指女子的 卧室。

【提示】无定河，黄河中游的支流，在今陕西北部。两句 的意思是： 可怜战死的将士们早已成了无定河边的白骨，可 他们的妻子依然常常梦见他们，以为自己的丈夫还健康地活 着。诗句所写，一边是现实，一边是梦境，包含着极其深沉 的感慨，凝聚着诗人对战死者及其家属的深切同情，反映了 唐代长期边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。

【鉴赏】 无定河： 这里指现今在陕北米脂、绥德境内的无定河。语译这两句诗是： 最令人感到伤心可怜的，便是那无定河边，散落一地的枯骨，那枯骨的主人，正是他家春闺中的妻子夜夜思念的梦中人啊！ 军人远征塞外，许多战死的人早已化为枯骨，但家里的妻子却无从知晓，仍旧日夜梦想着丈夫能够早日归来。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人” 两句诗，虽未明白描写战争的残酷悲惨，但白骨化入春梦的凄凉情景，却更能使人联想到战争的残酷无情！

【用法例释】

一、用以形容征战的将 士或背井离乡的人在外遭遇悲惨甚至 已经死去，其家人全然不知，还在一直 思念着他们。[例1]“可怜无定河边骨， 犹是春闺梦里人！”他们被冤里冤枉地 牺牲了的士兵，死而有知，也要对他们 的军阀发生怨愤的控诉吧？ (柯灵《回 到莽原》)[例2]这些前代的中国人，当 他们去国之际，多少人怀着金色的梦 想，多少人和亲人作过深情的话别，在 他们和家人音讯断绝的时候，真是“可 怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。(秦 牧《中国人的足迹》)

二、用以比喻被一 些人轻视、鄙弃的人或事物却是另一 些人所珍视、挂念的。[例]初投稿者 的心情我是很理解的：一稿寄出，终日 翘首，有片言只语回音也要看了又看， 珍贵之至，如命运是“可怜无定河边 骨，犹是春闺梦里人”，被一翻而弃， 是多么两情背反！ (王天群《“圈圈” 与“同心圆”》)

【全诗】

《陇西行四首(其二)》

.[唐].陈陶.

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

【注释1】

1.陇西行：乐府古题，又名《步出夏门行》，属相和歌辞之瑟调曲。本写“妇有容色，能应门承宾”，自梁简文帝开始，始开“辛苦征战，佳人怨思”之主题。遂相沿成习。

2.匈奴：秦汉时代雄踞于我国北方之少数民族，秦前亦称鬼方、猃狁、山戎等。这里泛指唐代侵扰北方边地之少数民族。貂锦：貂裘锦衣之简称。汉代羽林军(皇帝禁军)之装束。这里泛指装备优良的精锐部队。

3.无定河：源于今内蒙古自治区鄂尔多斯，流经陕西榆林、米脂诸县，至清涧县入黄河。因急流挟沙，深浅无定，故名。春闺：春日之闺阁，代指闺中女性。

【注释2】

〔1〕《陇西行》是乐府旧题，多咏边塞生活。陈陶用旧题作新辞。他的《陇西行》是组诗，共四首，这是第二首。陇西，指今甘肃、宁夏陇山以西地区。作者以汉代李陵伐匈奴全军覆没的事实为题材，表现了反战思想。陈陶(公元约812～885)，字嵩伯，鄱阳(今江西波阳)人，一作岭南(今广东)人。大中年间曾游学长安，后隐居南昌西山。有《陈嵩伯诗集》一卷。

〔2〕“誓扫”二句：二句本司马迁《报任安书》说李陵“常思奋不顾身，以循国家之急。”“李陵提步卒不满五千，深践戎马之地。”貂锦，貂裘锦衣的省写，是汉代羽林军的服装，这里借指精锐部队。

〔3〕无定河：黄河中游支流(在今陕西北部)，急流挟沙，时深时浅，故名。

这首诗通过古代一次著名战役的悲惨结果，反映了战争对人民造成的苦难和不幸：那些已变成白骨的捐躯者，还是年轻妇女梦中的亲人。五千人战死，又造成多少寡妇呢。后两句警奇而生动的形象，具有强烈的感染力，历代传诵，后人还以《春闺梦》为题，铺展为反战的戏曲。

【解题】

      陈陶《陇西行》共四首，这是其中第二首。这是一首边塞诗，反映了唐朝长期的边塞战争给人们带来极大的痛苦，流露出对战争的厌恶和憎恨。

        此诗作年不详，约作于宣宗大中年间，时陈陶正游学长安。陇西行：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。前人之作多言征战艰苦，闺中怨思。陇西：指今甘肃、宁夏交界处陇坻(陇山)之西。诗中前二句写战士奋勇杀敌，牺牲惨重，后二句转出正意，征夫已成枯骨，闺中尚思亲人，对比强烈，为后人所激赏。王世贞《艺苑卮言》卷四赞此诗云：“用意工妙至此，可谓绝唱矣。”

【鉴赏】

      这是一首传诵得非常广泛和长远的诗，甚至有作家据以构成小说、戏剧。统治阶级往往利用人民对民族和祖国的热爱，来进行满足自己的私欲的不义战争。诗篇的起句便把捉住了这一点。次句写牺牲的惨重。貂冠锦衣，非一般士兵所能穿戴。冠貂衣锦的人都死了5000之多，战斗之激烈，伤亡之众多，就可想而知了。第三四两句则更进一步通过具体的形象对比，写出战争所加于人民的痛苦。

      作者没有用议论来谴责他所厌恶的统治阶级诱使人民去进行“誓扫匈奴”的战争，而只用“无定河边骨”和“春闺梦里人”作一强烈的对比(无定河是由今内蒙古自治区流入陕西省北部的一条河流)，让读者在自己的脑海里构成一幅幅生动的图景，从而自然得到应有的结论。我们不妨试用几个电影镜头来证明它的可见性：在一间清冷的闺房里。案头燃着一枝蜡烛。烛，残了，烛泪堆在盘上。烛旁供着一瓶桃花。花，谢了，花瓣落在案上。一个少妇斜倚在床上，半掩着帷帐，先是对着残烛、残花凝思，后来，渐渐地入睡了。一个年轻英俊、全副戎装的战士走了进来。她先是疑惑、惊诧，待到认清楚了，就不胜欣喜地迎了上去。但战士的形象却渐渐地淡了。接着，在她眼中出现的是河边杳无人迹的广漠的战场和一堆堆的白骨。观众看到这里，能不同情这位少妇和她丈夫的遭遇吗？在可怜的无定河边骨与同样可怜的春闺梦里人这两个具体形象之间，诗人用“犹是”两字把它们串联了起来，显示了彼此之间的关系，也深化了所要表达的主题，有画龙点睛之妙。王世贞《艺苑卮言》评此诗，认为后两句“用意工妙”，而可惜其前两句“筋骨毕露”。沈德潜《唐诗别裁》评云： “作苦语无过此者。然使王之涣、王昌龄为之，更有余蕴。此时代使然，作者亦不知其然而然也。”王氏之评，指出此诗缺点在于前两句过于直率；沈氏之评，则指出这也正是晚唐风格的区别所在，都值得我们体会。

      写家人不知出征亲人的存亡，思念之情，形于梦寐，在古人作品中也有过。如李华《吊古战场文》中有云： “其存其殁，家莫闻知。人或有言，相信相疑。睊睊心目，梦寐见之。”也写得情致宛转，意思沉痛。但与此诗比较，则不独不如其精炼，而且李文在梦见征夫之前，已对其存殁将信将疑，而陈诗则深信其仍然活着，毫不疑其已经死去，意更深挚，情更悲惨。

【赏析】

        诗一开头，显示了唐军的英勇气概，他们一个个决心杀敌，拼死战斗，奋不顾身；第二句展示了五千人的精锐部队全部丧身于胡尘的惊心动魄的场面。前两句写战事的惨烈、将士的奋勇。此处以“貂锦”做成的华贵军服代指装备精良的精锐之师。“誓扫”句以士气之盛反映出战争的正义性质，“五千”句从牺牲之大暗示获胜之艰。后两句把镜头从战斗的前线转移到了后方，从沙场转移到了春闺，把前线战场上的惨重牺牲与后方春闺里绵绵情思编织到一起，谱写出一曲悲歌。前方的战士已丧生胡尘，早已变成了无定河边的白骨，但后方妻子却不知真情，仍在苦苦盼望他早日归来，春闺思妇常常梦见丈夫平安返回家园。本来灾难早已降临，但少妇仍热烈地期盼着，还在不断编织美梦。诗人作为一个清醒的现实主义者，既要站在国家民族大义的一边，支持正义战争，激发爱国牺牲精神，又要站在身受战争之害的军民一边，毫不讳言战争所造成的家破人亡的惨痛悲剧。这首诗正是对后者所作的出色表现才得以千古流传。“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，这一对比强烈的对仗句，从生与死、真与幻、愿望与现实的截然相悖撞击出的悲剧之声，世世代代震撼着人们的心灵。

【作者小传】

   陈陶(803? —879?)，字嵩伯，长江以北人。举进士不第。文宗大和初南游江南、岭南，作诗投献赵棨、桂仲武、罗让、周墀、韦廑等方伯连帅。约大中三年(849)隐居洪州(今江西南昌)西山，与蔡京、贯休过从，令山童卖柑以为山赀，日以读书种兰吟诗饮酒为事。卒，方干、曹松、杜荀鹤均有诗哭之。其诗工乐府。后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其事迹常与南唐另一陈陶相混，多将二人混为一人，其集中亦混入南唐陈陶及他人作品。今人陶敏有《陈陶考》。