医者

吴惠叔言：医者某生素谨厚。一夜有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之。次夕，又添持珠花两枝来。医者益骇，力挥去。越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。至，则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不予状。医者曰：“药以活人，岂敢杀人以渔利！汝自以奸败，于我何尤？”女子曰：“我乞药时，孕未成形，傥得堕之，我可不死，是破一无知之血块而全一待尽之命也；既不得药，不能不产，以至子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢，是汝欲全一命反戕两命矣！罪不归汝反归谁乎？”冥官喟然曰：“汝之所言，酌乎事势；彼所执者则理也。宋以来固执一理而不揆^①事势之利害者，独此人也哉？汝且休矣！”拊^②几有声，医者悚然而寤。

——《阅微草堂笔记》

【注释】
①揆 (kui): 度量，考察。②拊： 拍， 敲。
【意译】
吴惠叔说，有一个医生素来谨慎忠厚。有一夜，有一位老妇人拿着金钏一双来买堕胎药，医生十分惊骇，坚决不卖。第二天晚上，又添上珠花两枝，医生更加害怕了，挥手将老妇人斥去。过了半年多，忽然梦见冥间的官吏把他捉了去，说有人告他杀人。到了一个地方，看见一个披发女子，脖子上勒着红巾，哭着陈述她向医生乞讨堕胎药，而医生不给的情况。医生说：“药是用来救人的，又怎么能杀人从中渔利！你自己偷奸败露，又怪我什么呢？”女子说：“我乞讨药时，刚刚怀孕还没有成形，如果能够堕下来，我可以不死，只是破坏一个无知的血块而保全一条将死的性命；既然拿不到堕胎药，就不能不生产， 以致孩子遭到扼杀，受到万般痛苦，我也被逼得上吊自尽，你欲保全一条性命，却反而害了两条性命了！此罪不怪你又怪谁呢？”冥间的官感慨地说：“你所说的话，符合情势；他所说的则是根据学理。宋朝以来固执地持理而不考察情势的利益或害处的人，又何止是此人呢？你还是算了吧！”手在案几上敲出声响来， 医生猛然而醒。
【解说】
这是一则构思巧妙的故事，利用阴间判阳世的手法，批判了宋明理学对人世间的戕害。医生不给堕胎药，拒贿而志坚，他本不错，所据者，理也；此女子为得到堕胎药，一而再，再而三地行贿，她也情势所逼，所保者，命也。他们所争的实际上是“天理”和“人命”之择，涉及到道德价值判断的标准。人生活在世， 究竟以什么为最基本的道德标准呢？是“理”,还是“人”, 这在中国已是一个古老的话题。人类社会，当然是人为根本，一切有利于人类发展和幸福的所作所为都应该得到鼓励，又岂能用一切人为的繁文缛节去束缚人的发展呢？理本是人类经验的总结，人类向前发展了，理又岂能一成不变地反而压迫人的发展呢？这实际上是一个非常简单而明了的道理，讲起来，也是人人都可以接受的道理，但是一落实在行动上实践中，往往就是难以推行。宋明理学不是没有有益的地方，它毕竟是数千年东方文明的理论结晶，然而， 它的流弊也是惊人的，从“存天理， 去人欲”的立场出发， 很多是非价值判断都颠倒过来了，宋明理学也就成了阻碍人类发展的害人的东西，在它的戕害下，遭罪者又何止此母子俩？难怪冥官要发出如此感叹：“宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉？”
【相关名言】
人之所以异于禽兽者，在于利不利之间，利不利即义不义，义不义即宜不宜，能知宜不宜，则智也。

——焦循

伟人的价值在于完成责任。

——英国·邱吉尔