下武

下武维周，世有哲王。^①三后在天，王配于京。^②
王配于京，世德作求。^③永言配命，成王之孚。^④
成王之孚，下土之式。^⑤永言孝思，孝思维则。^⑥
媚兹一人，应侯顺德。^⑦永言孝思，昭哉嗣服。^⑧
昭兹来许，绳其祖武。^⑨於万斯年，受天之祜。^⑩
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐！⁽¹¹⁾

【注释】 ①下：后面。武：继承。哲王：明智的君王。②三后：指太王、王季、文王。后，君王。在天：朱熹《诗集传》:“在天，既没而其精神上与天合也。”王：指武王。配：配天。谓秉承天命。京：指周的都城镐京。③世德：代代相传的美德。作：为。求：通“逑”,匹配。④永：永远。言：语助词。成王之孚：《诗集传》:“能成王者之信于天下也。”孚，信。⑤式：法式，榜样。⑥孝思：孝顺先人的思想。则：法则。⑦媚：爱。一人：谓武王。应：当，承担。侯：语气词，同“维”。顺德：犹善德。⑧昭：光明。服：事业。⑨兹：通“哉”。来许：后世。绳：继。武：迹。⑩於：叹美声。斯：语助词。祜：福。(11)不遐：“遐不”的倒文。遐，何。

【译文】 承继祖先看周邦，江山代有贤哲王。三世先君佑下土，武王受命登庙堂。武王受命登庙堂，匹配祖德显荣光。天意始终牢记取，王者诚信传四方。王者诚信传四方，以身作则御家邦。时时尽孝遵祖训，祖训告诫法先王。四方拥戴周天子，保有善德美名扬。时时尽孝遵祖训，社稷未来多辉煌。社稷未来多辉煌，追随祖先好榜样。啊！大周基业万年固，天赐洪福国祚长。天赐洪福国祚长，四方齐贺上明堂。啊！大周基业万年固，岂无藩国作屏障！

【集评】 《毛诗序》:“《下武》,继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十六)
汉·郑玄：“继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。”(《毛诗传笺》,见《毛诗正义》卷十六)
清·姚际恒：“《小序》谓‘继文’,是；盖咏武王也。”(《诗经通论》卷十三)
清·方玉润：“《小序》谓‘继文也’,意是而词未达。盖有意与下章继伐’相对故也。武王伐殷而有天下，谥曰武，乐亦曰《武》。人几疑其以武功显，而文德或有愧乎三后。殊知其所称善继、善述者，乃在文德而不在武功，故诗人特表而咏之，亦可谓深知武王者。”(《诗经原始》卷十三)
今·陈子展：“前后四章皆章末章首两句相承，为蝉联格。中两章独用第三句相承，格又稍变。”(《诗经直解》,复旦大学出版社，1983年版)

【总案】 方玉润《诗经原始》对此诗创作主旨的揭示，使人颇受启发。考察中国传统的治道，可知占主导地位的，是“以德化人”的王道而非“以力服人”的霸道。在历来的史家和文人眼中，国君若不行德治，即使武功盖世，也不在赞颂之列。此诗歌颂周武王，不在其一举伐殷而有天下的显赫武功上落墨，而是言其能继承祖业，以德化人，正是这个道理。它说明在当时人看来，德治已经远远高出于武功。尽管把统治方法明确地区分为王道和霸道两种，并极力推崇前者而贬抑后者的是孟子，但这一思想，在此诗作者的时代，已经是实际的存在了。由此联想到西方的某些历史记载和文学作品，它们往往具有浓厚的英雄崇拜色彩，潜意识中更倾向于“以力服人”的霸道，像亚历山大大帝、凯撒大帝等东征西讨所建立的赫赫武功，无不成为它们热烈颂扬的对象。中西文化之不同，于此两相对照中，亦可使人见其一斑。