诗经·有杕之杜

有杕之杜，①　一棵杜梨孤零零，
生于道左。②　它在大路左边生。
彼君子兮，　　不知我那心上人，
噬肯适我？③　今日可会登我门？
中心好之，　　铭心刻骨只爱他，
曷饮食之？④　美酒怎不给他饮？

有杕之杜，　　一棵杜梨多凄凉，
生于道周。⑤　它在大路右边长。
彼君子兮，　　不知我那薄情郎，
噬肯来遊？⑥　今日可会来看望？
中心好之，　　铭心刻骨只爱他，
曷饮食之？　　嘉肴怎不给他尝？

【注】 ①有： 形容词词头。杕(di): 树木孤生独立貌。杜： 杜梨，即棠梨。②左： 古以东方为左，道左即路东。③噬(shi): 通“逝”，语助词。适： 到。④曷 (he) : 同“盍”，何不。⑤周： 右。《韩诗》: “周，右也。” ⑥遊： 观，看。《毛传》:“遊，观也。”

这是东周时期流行于唐 (后改国号晋，即今山西太原一带) 的一首情歌，写的是一位女子对所爱之人的殷殷思念、热切盼望。
诗一开头以杜梨起兴，引出下面的正题来。自然界中的杜梨是一种自生自长、果实小而酸的野梨树。也许和它生长的环境以及可怜巴巴的果子不无联系吧，《诗经》里的杜梨树都是作为一种孤独自伤的意象出现的。《唐风·杕杜》就用它引出了一位无兄无弟、踽踽独行的流浪者痛苦的心声，《小雅·杕杜》也是写思妇怀念征夫的。本篇也不例外。一株孤孤单单的杜梨树，它寂寞地生长在大路边，而与那道路构成了一个画面： 孤生特立的杜梨伫立着，弯弯的道路伸向画面之外、不可知的地方。作为每章的兴句，既引出了下文，又包含一种“画外音”——苦苦企盼、因没有见到情人而感到孤寂的女子，和盼未至、难以把握的情人，不是跟杜梨与道路的关系有着某种相似吗？ “生于道左”、“生于道周 (即 ‘右’ )”。方位上的易辞，不仅出于合辙押韵的需要，及使复沓之中显出变化，也可见诗中杕杜非实际景物，乃是象征意象。
“君子”是女子称她心爱的人。那心上的人儿哟，可“肯”来我这里呢？可“肯”看上我一看？不是我通知他来，不是被什么别的人叫来，驱使他来的唯一的动力，应当是我，是对我的爱，他应是心甘情愿、被我吸引来的。这种爱不由一个人造就，需的是心心相印，所以“彼君子兮”二句除了毫不做作地道出了女子对情人火辣辣的盼望之外，也流露出一种深怕“求之不得”的隐隐的担忧。
也许“君子”还没来，女子再次倾诉衷肠： “中心好之”，我是在心的深处爱着他呀。在假想的会见中，心上人一来我就会端上淳香的米酒、鲜美的菜肴，让他美餐一顿。他若真的吃了、喝了，会因为是我亲手烹制而倍觉情深味远； 即使他还没来，在想象之中我看他吃了、喝了，心里也充满幸福！
痴心女儿苦苦盼望，“彼君子兮”到底来了没有？不得而知，只知在遥远的古代，在晋国那片瘠薄的黄土地上，有过如此深挚的追求思念，有这样孤独的杜梨树，树旁的大路仲向不可知的地方……
旧说以为本诗是刺晋武公“不求贤以自辅” (《诗序》) 或诗人“好贤而恐不足以致之。” (朱熹) 前者是汉儒以史证诗、强经就已得出的结论，后者系前者之修正，亦不足为凭。这首风诗不是属于巫史文化的原始诗歌，不应视为政治、历史或宗教的文献，它已经是一首有兴、有赋，初具情趣的抒情性艺术作品了。