破魔变文

降魔变神押座文
年来年去暗更移，　　　　　没一个将心解觉知，
只昨日腮边红艳艳，　　　　如今头上白丝丝。
尊高蹤(纵)使千人诺，　　　逼促都成一梦斯，
更见老人腰背曲，　　　　　驱驱犹自为妻儿。
君不见生来死去，似蚁修还，为衣为食，如蝅(蚕)作茧。假使有拔山举顶(鼎)之士，终埋在三尺土中。直饶玉提金绣之徒，未免于一械灰烬。莫为久住，看则去时，虽论有顶之天，总到无常之地。少妻恩厚，难为与之替死之门；爱子情深，终不代君受苦。忙忙(茫茫)浊世，争恋久居；模模(漠漠)昏迷，如何拟去。不集开常意树，早折觉花，天宫快乐处，须生地狱下。波吒莫去死，去了却生来。合叹伤，争堪你却不思量：
一世似风灯虚没没，　　　　百年如春梦苦忙忙，
心头托手细参详，　　　　　世事从来不久长。
遮莫金银盈库藏，　　　　　死时争岂与君将？
红颜渐渐鸡皮皱，　　　　　绿鬓看看鹤发仓(苍),
更有向前相识者，　　　　　从头老病总无常。
春夏秋冬四序摧(催), 　　　致令人世有轮回。
千山白雪分明在，　　　　　万树红花暗欲开。
燕来燕去时复促，　　　　　花荣花谢竟推排，
闻橽直须知觉悟，　　　　　当来必定免轮回。
“欲问若有如此事”, 　　　经题名目唱将来。
已(以)此开赞大乘所生功德。谨奉庄严我当今皇帝贵位，伏愿长悬舜日，永保尧年，延凤邑於千秋，保龙图於万岁。伏惟我府主仆射，神资直气，岳降英灵，怀济物之深仁，蕴调元之盛业。门传阀阅，抚养黎民，物邦教之清规，均木(水)土之重位。自临井邑，比楃(屋)如春，皆传善政之歌，共贺升平之化。致得岁时丰稔，管境谧宁。山积粮储于川流，价卖声传于井邑。谨将称赞功德，奉用庄严我府主司徒。伏愿洪河再复，流水而绕乾坤；此(紫)绶千年，勋业长扶社稷。次将称赞功德，谨奉庄严国母圣天公主。伏愿山南朱桂，不变四时；领(岭)北寒梅，一枝独秀。又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。儿则朱婴(缨)奉国，䒰负(匡辅)圣朝，小娘子眉奇(齐)龙楼，身临帝阙。门多美玉，宅纳吉祥，千灾不降于门庭，万善咸臻于贵户。然后衙前大将，尽孝尽忠；随从公寮，惟清于(与)直。城隍社庙，土地灵坛，高峰常保于千秋，海内咸称于无事。
金仙诞质，本在周朝；像法流行，元因汉代。昭王之世，挟祥梦于千秋；壬午之年，弃皇宫于雪岭。六载苦行，四智周圆，破九百万之魔军，成八十庄严之好相。遂得天上天下，惟佛独尊，三界之中，竟无有比。时当青阳令节，仲景方春，是佛厌王宫之晨(辰),合宅集休祥之日。睹佛玉毫之相，何福不臻；现金人最胜之形，何灾不!
三代僧祗愿力坚，　　　　　六波罗蜜行周圆，
百千功德身将满，　　　　　八十随形意欲全。
以向此间来救度，　　　　　且于何处待几(机)缘？
当时不在诸余国，　　　　　示现获居兜率天。
我佛当日为度众生，弃舍王宫，雪山修道。今经六载苦修行，四至周圆。当腊月八日之晨，下山于熙莲河沐浴，洗多年之腻体，证紫磨之金身。出清净之爱河，遇吉祥之长者。广铺草座，供养殷勤；牧女献乳于此时，四王捧钵于是日。才登座上，震动魔宫。魔王当尔之时，道何言语：
苦行山中经六年，　　　　　四知周圆道果坚。
下山欲救众生苦，　　　　　洗浊(濯)垢腻在熙莲。
才出河来逢长者，　　　　　广铺草座结良缘。
牧女献乳亲供养，　　　　　四王捧钵到河边。
才座定，震天宫，　　　　　　故知圣力遍无穷。
魔王登时观下界，　　　　　方知如来出世中。
于是魔王既观下界，又不见五逆之男，又不见孝顺之子，为(唯)见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。魔王口中思维道：“若是交他化度众生，我等门徒，于投佛里；不如见集(机)先集徒众，点检魔宫，恼乱瞿昙，不交出世。”魔王当时道何言语：
魔王忿怒在逡巡，　　　　　广点妖邪之鬼神。
睹见如来今出世，　　　　　雄心𡬡耐便生嗔。
不了自家邪神吕(侣), 　　　擎山覆海灭今(金)人。
处分鬼神齐用命，　　　　　捉将来，畅我身。
于是魔王击一口金钟，集百万之徒党。〔当时〕差马头罗刹哲为游弈将军，㨩(捷)疾夜叉保作先锋大将，鸠盘吒鬼排戈戟以前行，毗舍奢神领甲兵而后拥。召阿修罗军众为突将，则𥅄目扬精(睛);舍毗胁多神后随，而乃乍嗔乍喜。更有夜叉虞候，罗刹都巡，并剑戟牙，利毛同爪，手持铁棒，带赤蛇。驱精魅以于前行，魍魉鬼神在后。阎罗王为都统，总管诸军，五道大神兼押衙大将，又知斩斫，唤风伯雨师作一营，呼行病鬼王别作一队。妖婆万众，有耳不闻；器檞(械)千般，何曾眼见。然后辟两阵，分四厢，右绕右遮，前驱后截。用雷为战鼓，披闪电作朱旗，纵猛风以前荡，勒毒龙而向后。蚖蛇盘结，遍地盈川，神鬼交横，摇精动目。更有飞天之鬼，未其形，或五眼六牙，三身八臂，四肩七耳，九口十头，黄发赤髭，头尖额阔。或腕臂细，头小脚长，披其弄于山川，呼吸吐其云雾，摇动日月，震撼乾坤，作啾唧声，传波吒号。魔王自领军众，来至林中。先铺叇叆之云，后降泼墨之雨。方梁木，橘塞虚空，捧石擎山，昏蔽日月。强风忽起，拔树吹沙，天地既不辩东西，昏暗岂知南北。一时号令，便下天来，逡速之间，直至菩提树下。
点检邪魔百万般，　　　　　拟捉如来似等闲。
军前号令诸神鬼，　　　　　瞿昙未死不归还。
魔王自为都元帅，　　　　　总管诸军依指挥，
叇叆之云空里报，　　　　　泼下黑雾似墨池。
雨点若着如中箭，　　　　　雹子逢入似连锤，
山岳擎来安掌里，　　　　　江河检来直下倾。
空里闹，世间惊，　　　　　号令唯闻唱煞声。
红旗卷处残霞起，　　　　　皂纛悬处碧云飞，
鬼神云里皆勇猛，　　　　　魔王时时又震威，
围绕佛身千万匝，　　　　　拟捉如来畅絮情。
于是我佛菩提村下，整念思惟道：“他外〔道〕等总到来，如何准拟？”遂起慈悲善根力，方便降伏邪徒，不假干戈，宁劳士马，如来所持器杖，与彼全殊，且着忍辱甲，执智慧刀，弯禅定弓，端慈悲箭，骑十力马，下精进鞭。惭愧刀而未举，鬼将惊忙；智慧剑而未轮，波旬怯惧，垂烟吐炎之辈，反被自烧；戴石擎山之徒。自沉自坠，外〔道〕等弓欲张而弦即断，箭欲发时花自生，枪未盘而自折，剑未轮而刃落。雷翻为梵响，雹子变成珍珠。红旗出没，香风自生，猛火黑烟，栴檀雾降。我佛现其定力，外道波旬无门怯惧，大者雾中觅走，少者云中撼战。魔王见此，却且回军，罗刹叩头，由称死罪。回戈便发，却往魔宫，毒气未亡，上生忿怒云云。
魔王神变总骋了，　　　　　不能摇动我如来。
宝剑才挥刃即亡，　　　　　弓欲张而弦即断，
擎山撮海骋神通，　　　　　方梁櫑木遍虚空，
拟害如来三界主，　　　　　恰似落叶遇秋风。
魔王自为督元帅，　　　　　怕急潜身无处容，
遂向军前亲号令，　　　　　火急抽兵却归宫。
不念自是邪神类，　　　　　比并天中大世尊，
罗汉虽然是小圣，　　　　　力敌天魔万万重。
鬼神类，万千般，　　　　　变化如来气力滩，
任你前头多变化，　　　　　如来不动一毛端。
魔王见此阵势似输，且还抽军，回归天上。不察自家力劣，辄拟恼害如来，忿怒之情，上由(尚)犹未息。然后端居正殿，及(反)据香林，扼腕扬眉，铺唇叵耐。魔王有其三女，忽见父王不乐，遂即向前启白大王：
近日恰似改形容，　　　　　何故忧其情不乐！
为复诸天相恼乱？　　　　　为复宫中有不安？
为复忧其国境事？　　　　　为复忧念诸女身？
惟愿父王有慈愍，　　　　　如今为女说来由。
父王道云云：
不是忧念诸女身，　　　　　汝等自然已成长；
也不忧其国境事，　　　　　天宫快乐更何忧！
吾缘净饭悉达多，　　　　　近日已于成正觉，
叵耐见伊今出世，　　　　　应恐化尽我门徒。
若使交他教化时，　　　　　化尽门徒诸弟子；
我即如今设何计，　　　　　除灭不交出世间，
于是三女遂即进步向前，白父王云云：
瞿昙少小在深宫，　　　　　色境欢娱争断得？
没是后生身美貌，　　　　　整是贪欢逐乐时。
我今齐愿下阎浮，　　　　　恼乱不交令证果，
必使见伊心退后，　　　　　不成无上大菩提。
魔王闻说斯计，欢喜非常。库内绫罗，任奴妆束。侧抽蝉鬓，斜插凤钗，身挂绮罗，臂缠璎珞。东邻美女，实是不如；南国娉人，酌(灼)然不及。玉貌似雪，徒夸落(洛)浦之容；朱脸如花，谩说巫山之貌。行风行雨，倾国倾城。人漂五色之衣，日照三珠之服。仙娥从后，持宝盖以后随；织女引前，扇香风而塞路。召六宫彩女，发在左边；命一国夫人，分居右面。直从上界，来到佛前，歌舞齐施，管弦竟(竞)奏云云。
论情实是绮罗人，　　　　　若说容仪独超春。
身挂天宫三珠服，　　　　　足蹑巫山一行云。云云
第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得几时？不作荣华，虚生过日。奴家美貌，实是无双，不合自夸，人间少有，故来相事，誓尽千年。不弃卑微，永共佛为琴瑟。”
女道：“劝君莫证大菩提，　　何必将心苦执迷？
　　　我舍慈亲来下界，　　　情愿将身作夫妻。”
佛云：“我今愿证大菩提，　　说法将心化群迷。
　　　苦海之中为船筏，　　　阿谁要你作夫妻！”
第二女道：“世尊！世尊！金轮王氏，帝子王孙，把(抛)却王位，独在山中寂寞。我今来意，更无别心，欲拟伴在山中，扫地焚香取水。世尊不在之时，我解看家守舍。”
女道：“奴家爱着绮罗裳，　　不勋沉麝自然香；
　　　我舍慈亲来下界，　　　誓将(纤)手扫金床。”
佛道：“我今念念是无常，　　　何处少有不烧香；
　　　佛座四禅本清净，　　　阿谁要你扫金床！”
　　第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜，端正无双，聪明少有。帝释梵王，频来问讯，父母嫌伊门卑，令不交作新妇。我见世尊端整，又是净饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。是以抛却父母，故来下界阎浮，不敢与佛为妻，情愿长擎座具。”
女道：“阿奴身年十五春，　　　恰似芙蓉出水宾(滨)。
　　　帝释梵王频来问，　　　父母嫌卑不许人。
　　　见君文武并皆全，　　　六艺三端又超群，
　　　我舍慈亲来下界，　　　不要将身作师僧。”
佛道：“汝今早合舍汝身，　　只为从前障佛因，
　　　大急速须归上界，　　　更莫分云(纷纭)恼乱人。”
魔女不信世尊之言，谩发强词，轻恼於佛。於是世尊垂金色臂，指魔女身，三个一时化作老母。且眼如珠盏，面似火曹，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹髑髅，项长一似筋(箸)头𫘴子。浑身锦绣，变成两幅布裙，头上梳钗，变作一团乱蛇。身腃项缩，恰似害冻老鵄，腰曲脚长，一似过秋谷。浑身笑具，甚是尸骸，三个相看，面无颜色。心中不分(忿),把镜照看，空留百丑之形，不见千娇之貌。姊妹三个，道何言语：
不是天为㜸, 　　　　　都缘自作灾。
娇容何处去？　　　　　丑陋此时来。
眼里睛如火，　　　　　胸前瘿似魁。
欲归天上去，　　　　　羞见丑头腮。
魔女三人，变却妲娥之貌，自惭丑陋之躯，羞见天宫，求归不得。遂即佛前䠒跪，启〔请〕再三，当尔之时，道何言语：
不悟前生业障深，　　　　　直来下界诣双林。
盖为父母恩义重，　　　　　不料魔家力来强，
恼乱如来多罪障，　　　　　容仪变却受怨沉，
惟愿释迦生慈悯，　　　　　舍记莫记生念心。
佛心慈悲广大，有愿克从；舍放前怨，许容忏谢。与旧时之美质，转胜於前；复婉丽之容仪，过於往日。
我佛慈悲广大愿，　　　　　为法分形普流传，
魔女三人骋姿容，　　　　　变却当初端正面。
殷勤礼拜告如来，　　　　　暂弃魔宫心敬善，
丑女却犹端正身，　　　　　口过忏除得解免。
魔女却获端正，还归本天；当去之时，道何言语：
魔女忏谢却归天，　　　　　欢喜非常礼圣贤。
故知佛力垂加备，　　　　　姊妹三人胜于前。
女见魔王说本情，　　　　　翟谈如来道果成，
我等三人总变却，　　　　　岂合不遂再归程。
倾心礼拜求哀忏，　　　　　方始来容罪障轻。
此祭(际)世尊成正觉，　　魔王从此莫声多。
定拟说，且休却，　　　　　　看看日落向西斜。
念佛座前领取偈，　　　　　当来必定座莲花。
但某乙禅河滴(嫡)派，象猛脱修，学无道化之能，谬处赞扬之位。身心战灼，悚惕何安？辄述荒芜，用申美德。
自从仆射镇一方，　　　　　继统旌幢左大梁。
致孝人慈超舜禹，　　　　　文萌宣略迈殷汤。
分茅烈(列)土忧三面，　　旰食临朝念一方。
经上分明亲说着，　　　　　观音菩萨作仁王。
观音世□宰官身，　　　　　府主唯为镇国君，
玉塞南边消气，　　　　　黄河西面静烟尘。
封疆再政(整)还依旧，　　　墙壁重修转更新。
君圣臣贤菩萨化，　　　　　生灵尽作太平人。
圣德臣聪四海传，　　　　　蛮夷向化静风烟，
邻封发使和三面，　　　　　航海余深到九天。
大治生灵垂雨露，　　　　　广敷释教赞花偏，
小僧愿请经功德，　　　　　更祝仆射万万年。
破魔变一卷
天福九年甲辰祀黄钟之月冥生十叶冷凝呵笔而写记。

居净土寺释门法律沙门愿荣写。

敦煌，地处我国西北甘肃河西走廊西端，汉元鼎六年(前111)始置，与张掖、武威、酒泉合称“河西四郡”。之所以名为敦煌，据应劭诠释：“敦，大也；煌，盛也。”而真正使敦煌远播中外、声名日隆的，是敦煌石室遗书的发现。这些宝贵的文物出土以后，在近代世界学术界引起了以研究敦煌艺术和藏经洞出土文献的“敦煌学”,致使对敦煌石窟、遗书、史地的研究成为一门名噪学林的显学，敦煌遗书与甲骨文、汉简和明清档案被誉为近代古文献的四大发现。
敦煌石室被发现以后，引起了外国掠夺者的垂涎。英籍匈牙利人斯坦因和法国人伯希和等人先后以金钱利诱，花言巧语等卑劣手段，对敦煌文物巧取豪夺，致使大量中华宝物流散域外，大劫之余，也有一些写本流入私家。这里选录的《破魔变文》即是藏于国内歙县胡氏的一种变文写本。在众多讲唱佛教故事的变文中，大多残缺不全，这是首尾完整，结构宏伟的一篇，颇为罕见。
唐代的说话、讲唱等民间伎艺颇为兴盛。变文这种以散韵合体、诗文并用的通俗说唱形式受到社会上的广泛欢迎。上自宫廷禁掖，下至平民百姓，风靡闾里，为一时之盛。据郭湜《高力士外传》载：“上元元年七月，太上皇(唐玄宗)移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟剃草木。或讲经论议，转变说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”这位玄宗皇帝经过安史之乱，沧桑变化，晚年凄凉，以“讲经论议”,“转变说话”宽解愁怀，其中的“转变说话”,即是指讲唱变文、说故事。高力士兼充客串，以“转变说话”来“悦圣情”。民间则更为普及。韩愈《华山女》一诗中记载了寺院讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷；广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。”此外，还应时出现了专门讲唱变文的“变场”。为了增加直观效果，在讲唱之时，往往辅以绘像画图，与变文的内容契合，从而增加了艺术效果。在《破魔变文》的后面即有精美细致的插画，实开后世插图小说之先河。在此期间，还出现了赫赫有名的俗讲大师：“长庆中，俗讲僧文溆，善吟经，其声宛扬，感动里人。”(段安节《乐府杂录》)甚至连敬宗皇帝也驾临聆听：“宝历二年六月已卯，上幸兴福寺，观沙门文溆俗讲。”(《资治通鉴》《唐纪》《敬宗纪》)
变文是踵接六朝“唱导”遗风，承袭汉魏乐府诗、志怪小说、杂赋等多种文学传统而逐渐形成的一种文体。为了使玄奥难解的佛理通俗化，利于流布，又能招徕听众，劝募布施，导化世俗，变文从最初的僧讲走向民间，出现了演绎佛经故事的俗讲，进而发展出讲唱世俗故事的内容。从而增加了变文的民间性、故事性和现实性。讲唱佛经故事的变文传世较多，比较著名的有《维摩诘经讲经文》、《目连救母变文》、《降魔变文》等。《破魔变文》是篇帙完整、引人入胜的一篇代表作。它取材于佛本生故事，据《方广大庄严经》、《佛本行集经》等衍化而成。这篇佛教传说散见于各种佛经之中，详略不一，《破魔变文》则广采博纳，融会想象，由繁返约，在同类题材的作品中具有较高的艺术性。这篇变文写释迦牟尼苦修六年，终于成佛，引起魔王波旬戒惧，因而先发制人，几番遣领群魔前往加害，令魔女化为美色前往诱惑，所施伎俩非但没有得逞，反被佛祖的法力所伏化，皈依了正法。在结构上，全文分为四个部分，清晰可辨：篇首是一篇以七言诗和骈散并行的文词组成的押座文。据考，“押座文”相当于后世宋人平话中的“入话”,元人传奇中的“引子”,起静场的作用。押座的“押”与“压”字相同，座指四座，意为安定座下的观众，使之静聆开讲。接着，又用了一段回向之辞。这段祈愿文疏之后，才转入正文《破魔变文》,讲唱了破魔故事以后，以颂诗三首做收束，并附以抄写年月及抄写人——由此可以大略想见讲唱变文的仪轨。这篇变文运用了诡谲奇丽的想象，大胆夸张的手法，渲染铺排，叙写佛祖与魔王的斗争，绘声绘色，令人目不暇接；战斗场面火炽，颇有黑云压城之概，极为惊心动魂：“魔王自领军众，来至林中，先铺魂叇叆之云，后降泼墨之雨，方梁木，塞虚空，捧石擎山，昏蔽日月。强风忽起，拔树吹沙，天地既不辨东西，昏暗岂知南北。”魔王纠集魍魉鬼魅、妖邪党徒对佛祖进行突袭。面对鬼气逼人的百万之众，佛祖不假武力，不费吹灰，轻施法力，即将群魔击溃：“如来所持器仗，与彼全殊，且着忍辱甲，执智慧刀，弯禅定弓，端慈悲箭，骑十力马，下精进鞭。惭愧刀而未举，鬼将惊忙；智慧剑而未轮，波旬怯惧。垂烟吐炎之辈，反被自烧；戴石擎山之徒，自沉自坠。外〔道〕等弓欲张而弦即断，箭欲发时花自生，枪未盘而自折，剑未轮而刃落，”弘扬了佛法无边，超凡入圣之功。魔王既败，贼心不死。其三女献计，以殊色引动佛心，扰其不能得证道果。面对盛妆艳服的绝色佳人，佛祖不为所动，从容作答。饶有兴味的是，魔女的阴谋不但没有得计，反而被佛祖施法术，化成三个丑陋无比的老妪，以示微警。这段文字颇有情趣，令人忍俊不禁：“眼如朱盏，面似火曹，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹骷髅，项长一似筋〔箸〕头𫘴子。”众魔女表示悔过忏谢后，又被佛祖恢复了原形，而且美质转胜于前，仪容优于往日了。这篇变文宣扬了佛力无边，非邪恶所能侵的的思想，颂扬佛教慈悲为怀，普济众生，塑造了一个威武不能屈，富贵不能淫的佛祖形象。其中描写斗争的场面与《降魔变文》有异曲同工之妙，千汇万状，各有惊人摄魂之笔，对后世长篇章回小说有明显的影响。如《水浒传》、《西游记》、《封神演义》中，每当描述风光或战斗厮杀场面时，或对宫殿美女进行描写，都用一段骈俪体的文字加以铺排，以增加氛围，这种手法即导源于此。
在敦煌变文未问世以前，话本、诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱通俗文学是如何产生的往往难于搞清。变文发现以后，这一中间环节找到了，问题才迎刃而解。变文对后世文学的启牖很大，在宋代说话的四大家数中，敦煌变文就占有三类。小说和讲史自不待言，说经、说参请即是从唐代俗讲继承下来的讲说佛经故事。它为后世小说、词曲和说唱文学奠定了基础，表现了我国文学的优良民族传统。正由于此，1987年12月联合国教科文组织将我国的敦煌莫高窟和泰山、长城、故宫、秦兵马俑坑和周口店北京猿人洞列入“世界遗产清单”,这中国六大文化遗存做为“人类珍贵文化遗产”将永垂史册。