王道霸道

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。……故曰：仁者无敌。王请勿疑。……
今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？

《孟子·梁惠王上》

以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。……以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《孟子·公孙丑上》

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。……
今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯。

《孟子·离娄上》

【评】最先由孟子提出的“王道”是其仁政的理论基础与施政方案，有别于以力服人的霸道。
故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。……
故道王者之法，与王者之人为之，则亦王。……
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗；两者并行而国在，上偏而国安，下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。……故百王之法不同若是，所归者一也。……
故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。……
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。

《荀子·王霸》

故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。
知强道者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。
……
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。……
王者之人，饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原，是王者之人也。
王者之制，道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。……
王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。……
王者之法，等赋，政事，财万物，所以养万民也。……相地而衰征，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。

《荀子·王制》

【评】荀子的王道思想与霸道观念并不对立，同样，是一种争取天下归心的理想。
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。……以力服人者，非心服也，力不赡也。

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。

《孟子·告子下》

故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，……。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
……
彼霸者不然：辟田野，实仓廪，便备用；案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之；存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。

《荀子·王制》

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。……
道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸；……
故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。

《荀子·王霸》

【评】与王道相对应的霸道，由孟子最先提出、阐释，同荀子的有关主张构成封建君主统治及其理论的思想指导。