张子全书

又名《张载集》。诗文集。十四卷。北宋张载撰。(撰者事迹参见“《张子正蒙》”条)
《张子全书》第一至三卷为《东铭》、《西铭》、《正蒙》。第四至八卷为《经学理窟》。第九至十一卷为《易说》。第十二卷是语录。第十三卷为文集。后有《附录》十四卷。其体例以论文形式为主。
一、正蒙。撰者在该篇中论述了“太虚”与“气”的关系；“现象(形、物)”和“本体(性、虚)”的关系；矛盾双方的对立统一关系；“主观”与“客观”的关系。在政治上论述了限制土地兼并等多项内容。(详见《张子正蒙》条)。
二、《经学理窟》共十二篇。《周礼》篇认为，《周礼》之道止是“均平”。借以阐述“复井田”之必要性。如：“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。”书中具体论述了分封土地的措施和与之相应的政策。他反对土地兼并，主张把耕地分封给农民，然后让他们向国家交租、交税。这样就可以使农民安居乐业。对于已经兼并的土地，归国家所有，给原土地所有者予一定的实惠，并认命他们为土地的管理者。其目的是使富者不过于富，穷者不过于穷，避免矛盾激化。而若实行好此制度，则“人主能行井田者，须有仁心，又更强果敢及宰相之有才者”。《诗书》篇主要从仁、德的角度品评其中的历史人物。《宗法》篇主论“宗法”的重要性，认为“管摄天下人心，收宗族、厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法”。“宗子之法不立，则朝庭无世臣”。《礼乐》篇先论乐在社会中的作用，后论述礼与义之德。书中说：“郑、卫之音，自古以为邪淫之乐，何也？盖郑、卫之地滨大河，沙地土不厚，其间人自然气轻浮，其地土苦，不费耕耨，物亦能生，故其人偷脱怠惰，弛慢颓靡。其人情如此，其声音同之，故闻其乐，使人如此懈慢。”《气质》篇论人之心怀、气质。书中较朴实地论述了“气质”的高下对个人和社会的影响。如“人之气质美、恶与贵贱夭寿之理，皆是所受定分。如气质恶者学即能移，今人所以多为气所使，而不得为贤者，盖为不知学。”该书还说到：“求养之道，心只求是而已。盖心弘则是，不弘则不是，心大则百物皆通，心小则百物皆病。”借此告诫人们，心胸不要狭窄。《义理》篇就日常生活中所闻、所见之事讲明其道理。如“道德”、“仁义”、“读书”、“求学”等。《学大原》两篇，主讲“为学”之道。其中有修“德”、学习方法、进少年志、劝人节治利欲等。如“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。”书中还指出许多“为学”中之弊病，如：“学者只是于义理中求，譬如农夫，是穮是蓘，虽在饥馑，必有丰年，盖求之则须有所得。”“人言必善听乃能取益，知德斯知言。”《自道》告诫人们学习应该以第一手资料为主，深入实际生活，不能只听旁人之论。《祭祀》、《月令统》和《丧记》讲民事风俗。
三、《易说》篇中，撰者对《易》书中的卦象和系辞中的内容，根据自己的理解，段句而解释之，只求通义，不加校勘和考证。次序分为《上经》、《下经》、《系辞》(上、下)、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《佚文》等。
《语录》是撰者平时记下的读书心得，涉及内容较广，上卷论有“上智下愚”、“身先而劳”、“信近于义”、“形色”、“存心养性”及“富贵贫贱”、“德”、“理”等内容。中卷论述有“温、良、恭、俭、让”、“礼不下庶人，刑不上大夫”、“三人行，必有我师焉”、学者立志、利、欲等内容。下卷论五帝、黄帝；“八蜡”;“礼”、“养正”、“自诚明”与“自明诚”之关系；“性美”与“好学”之关系等。篇后有语录抄七则和《后录》两篇。
四、《文集佚存》篇录入杂文十三篇，有答书，有贺启，有题词，有张天祺墓志铭及杂诗十二首。
五、《拾遗》篇包括《性理拾遗》和《近思录拾遗》
六、附录中有横渠行状、宋史张载传、司马光论谥书和《又哀横渠诗》,但多数为各版本的《张子全书》序和书目提要。
《张子全书》的哲学思想有许多精到之处，在政治上，能够结合本社会现实的情况，阐述自己的治国方法，许多思想观点经过王廷相和王夫之使之光大并有所发展。
《张子全书》有明万历四十八年(1620年)沈自彰凤翔府官刻本；明徐必达刻本；清初翻刻本；还有清顺治十年(1653年)喻三畏刻本，清康熙元年(1662年)李月桂刻本，清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。民国间有三种版本。一九七八年中华书局以明万历四十八年《张子全书》官刻本清初翻刻本为底本，用郿县本、朱轼刻本《正谊堂丛书》本及《张子抄释》等互校，同时以《周易系辞精义》(古逸丛书本)参校出版了新版《张载集》,将《东铭》、《西铭》合入《正蒙》序为第十七篇，把《易说》列为《正蒙》之后，个别篇名易称，并补充了一些新的内容。