《逍遥游》

《逍遥游》

散文篇名。选自《庄子·内篇》。战国庄周作。晋郭象《庄子注》说：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”晋向秀、郭象《逍遥义》说：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待；不失，则同于大通矣”晋支遁《逍遥论》说：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言人道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不可得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足；足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”(南朝宋刘义庆《世说新语·文学》刘孝标注引)清王夫之《庄子解》说：“寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者：不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远者，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。”今旅美华人学者陈鼓应《庄子今注今译》说：“《逍遥游》篇，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。”今人朱东润主编《中国历代文学作品选》说：“它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。这是没落阶级不满现实时的一种自我超脱的空想，实际上这种境界是不存在的。”此篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由。他认为天地万物都是“有所待”的，大至鲲鹏，小至鷃蜩；长寿若冥灵、大椿，短命若朝菌、蟪蛄，它们在自己的活动范围内，似乎能各任其性，逍遥自由，然而仍然无不受到各种因素的限制，都是不自由的。他理想的最高境界是“无所待”，即摆脱任何条件的制约，与大自然化而为一，达到“无己”即“无我”的境界，在“无何有之乡”里获得绝对自由，无往而不逍遥，随遇而自安。庄子的这种绝对自由的观念只不过是头脑中的一种幻想，因为宇宙间的事物都是互相联系、互相制约的，没有任何东西可以获得超脱一切限制的绝对自由。文章具有相当高的艺术技巧。构思开阔，想象奇特，通过大量的鱼虫鸟兽的活动、变化，自然事物的关系和传说故事，将抽象深奥的道理形象化；语言富赡优美，音调谐婉，读起来铿锵悦耳，琅琅上口；笔势汪洋恣肆，于变化超脱中又词锋逼人。此篇历来受到学者推崇，明陆长庚《南华真经副墨》说：“意中生意，言外立言，絖中线引，草里蛇眠，云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。”清胡文英《庄子独见》评道：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如风清月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”