《逍遥游》

庄子

北冥有鱼⁽¹⁾，其名为鲲⁽²⁾。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云⁽³⁾。是鸟也，海运则将徙于南冥⁽⁴⁾。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也⁽⁵⁾。《谐》之言曰： “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也⁽⁶⁾。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也⁽⁷⁾。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣⁽⁸⁾。

且夫水之积也不厚⁽⁹⁾，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶⁽¹⁰⁾，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南⁽¹¹⁾。

蜩与学鸠笑之曰： “我決起而飞， 枪榆枋， 时则不至，而控于地而已矣⁽¹²⁾; 奚以之九万里而南为⁽¹³⁾? ”

适莽苍者，三飡而反，腹犹果然； 适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮⁽¹⁴⁾。之二虫⁽¹⁵⁾，又何知！

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也⁽¹⁶⁾?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也⁽¹⁷⁾。楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋； 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也⁽¹⁸⁾。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之⁽¹⁹⁾，不亦悲乎！

汤之问棘也是已： “穷发之北⁽²⁰⁾，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者⁽²¹⁾，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也⁽²²⁾。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚适也！ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也⁽²³⁾。而彼且奚适也！’”此小大之辩也⁽²⁴⁾。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣⁽²⁵⁾。而宋荣子犹然笑之⁽²⁶⁾。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣⁽²⁷⁾。彼其于世，未数数然也⁽²⁸⁾。虽然，犹有未树也⁽²⁹⁾。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反⁽³⁰⁾。彼于致福者⁽³¹⁾，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也⁽³²⁾。若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉⁽³³⁾!故曰： 至人无己，神人无功，圣人无名⁽³⁴⁾。

尧让天下于许由⁽³⁵⁾，曰： “日月出矣，而爝火不息⁽³⁶⁾; 其于光也，不亦难乎！ 时雨降矣，而犹浸灌⁽³⁷⁾;其于泽也⁽³⁸⁾，不亦劳乎！ 夫子立而天下治⁽³⁹⁾，而我犹尸之⁽⁴⁰⁾，吾自视缺然⁽⁴¹⁾，请致天下⁽⁴²⁾。”

许由曰： “子治天下，天下既已治也； 而我犹代子，吾将为名乎？ 名者，实之宾也⁽⁴³⁾; 吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林⁽⁴⁴⁾，不过一枝； 偃鼠饮河⁽⁴⁵⁾，不过满腹。归休乎君⁽⁴⁶⁾，予无所用天下为⁽⁴⁷⁾! 庖人虽不治庖⁽⁴⁸⁾，尸祝不越樽俎而代之矣⁽⁴⁹⁾! ”

肩吾问于连叔曰⁽⁵⁰⁾：“吾闻言于接舆⁽⁵¹⁾： 大而无当⁽⁵²⁾，往而不反⁽⁵³⁾; 吾惊怖其言，犹河汉而无极也⁽⁵⁴⁾;大有径庭⁽⁵⁵⁾，不近人情焉。”连叔曰： “其言谓何哉？”曰： “藐姑射之山⁽⁵⁶⁾，有神人居焉； 肌肤若冰雪，淖约若处子⁽⁵⁷⁾，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝⁽⁵⁸⁾，使物不疵疠而年谷熟⁽⁵⁹⁾。吾以是狂而不信也⁽⁶⁰⁾。”

连叔曰： “然。瞽者无以与乎文章之观⁽⁶¹⁾，聋者无以与乎钟鼓之声； 岂唯形骸有聋盲哉⁽⁶²⁾! 夫知亦有之⁽⁶³⁾。是其言也，犹时女也⁽⁶⁴⁾。之人也⁽⁶⁵⁾，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱⁽⁶⁶⁾，孰弊弊焉以天下为事⁽⁶⁷⁾!之人也，物莫之伤： 大浸稽天而不溺⁽⁶⁸⁾，大旱金石流、土山焦而不热⁽⁶⁹⁾。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也⁽⁷⁰⁾，孰肯以物为事⁽⁷¹⁾!宋人资章甫而适诸越⁽⁷²⁾，越人断发文身⁽⁷³⁾，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳⁽⁷⁴⁾，窅然丧其天下焉⁽⁷⁵⁾。”

惠子谓庄子曰⁽⁷⁶⁾： “魏王贻我大瓠之种⁽⁷⁷⁾，我树之成而实五石⁽⁷⁸⁾。以盛水浆，其坚不能自举也⁽⁷⁹⁾。剖之以为瓢，则瓠落无所容⁽⁸⁰⁾。非不呺然大也⁽⁸¹⁾，吾为其无用而掊之⁽⁸²⁾。”庄子曰： “夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者⁽⁸³⁾，世世以洴澼絖为事⁽⁸⁴⁾。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰： ‘我世世为洴澼絖，不过数金； 今一朝而鬻技百金⁽⁸⁵⁾，请与之。’客得之，以说吴王⁽⁸⁶⁾。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之⁽⁸⁷⁾。能不龟手一也； 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖⁽⁸⁸⁾，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫⁽⁸⁹⁾! ”

惠子谓庄子曰： “吾有大树，人谓之樗⁽⁹⁰⁾;其大本拥肿而不中绳墨⁽⁹¹⁾，其小枝卷曲而不中规矩⁽⁹²⁾。立之涂⁽⁹³⁾，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也⁽⁹⁴⁾。”庄子曰： “子独不见狸狌乎⁽⁹⁵⁾?卑身而伏，以候敖者⁽⁹⁶⁾;东西跳梁⁽⁹⁷⁾，不辟高下 ⁽⁹⁸⁾，中于机辟⁽⁹⁹⁾，死于罔罟⁽¹⁰⁰⁾。今夫斄牛⁽¹⁰¹⁾，其大若垂天之云； 此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡⁽¹⁰²⁾，广莫之野⁽¹⁰³⁾，彷徨乎无为其侧⁽¹⁰⁴⁾，逍遥乎寝卧其下； 不夭斤斧⁽¹⁰⁵⁾，物无害者。无所可用⁽¹⁰⁶⁾，安所困苦哉？”

〔注释〕(1)北冥：北海。冥： 同“溟”。海水深黑为溟。(2)鲲： 本是鱼卵，此处借指大鱼。(3)怒而飞： 鼓翼奋飞。垂天： 天边。垂： 同“陲” ，边际。(4)海运：大海波涛翻腾动荡。徙(xi)： 迁移。(5)《齐谐》： 书名。志： 记述。(6)抟(tuan)： 拍击。扶摇： 盘旋而上的大风、狂飙。息： 气息，指风。(7)野马： 指地面水分蒸发，水气上腾如奔马。生物： 有生机之物。相吹： 吹它们。(8)其： 代天。邪：同“耶”，疑问词，含有测度之意。后一“其”字，选择连词，抑或，还是。若是： 象这样，指象从地面望天穹一样。则已矣： 而已矣，罢了的意思。(9)且：递进连词。夫：语助词，表示要发议论。且夫(fu)：表示要进一步说下去。积： 积蓄。厚： 深。(10)覆：倒。坳(ao)：低洼。芥：小草。为之舟： 做它(水)的小船。置杯焉则胶：放一个杯子在水上就粘住不能动了。焉： 于此，在这里。(11)风斯在下矣： 风就在(大鹏之)下了。斯： 则，就。今： 即。而后乃今：然后随即……。培：凭。夭阏(e)： 阻拦。图南： 计划向南飞行。(12)蜩(tiao)：蝉。学鸠：小鸟名。決： 同“赽”，迅疾。枪：突过。榆枋(fang)：榆树和檀树。时则不至： 有时或许飞不到。则：或。控：投，落下。(13)奚以：哪里犯得着。为(wei)：表疑问语气助词。奚以……为： 即“何以……为” ，要……做什么？(14)适：往，到……去。莽苍： 旷野草色发青的景色。三飡： 一天。反： 同“返”。果然： 形容饱的样子。适百里者，宿舂(chong)粮： 到百里远的地方去的，隔夜捣米准备粮食。舂： 用杵在臼中捣米。(15)二虫： 指蜩与学鸠。(16)知： 同“智”。年： 指寿命。小年： 指寿命短的。奚以： 何以，根据什么。然： 这样，如此。(17)朝菌：朝生暮死的一种菌。晦朔： 夏历每月最后一天叫晦，最初一天叫朔。这里指上月的最后一天和下月的最初一天。蟪蛄(hui gu)： 即寒蝉。寒蝉春生则夏死，夏生则秋死，活不到一年。所以说“蟪蛄不知春秋” 。春秋： 指一年。(18)冥灵： 一说木名， 即𣗊(man)树； 一说为海中灵龟。大椿： 即椿树。(19)彭祖： 传说中的长寿者。乃今： 而今，如今。以久特闻： 因长寿特别出名。匹： 比。(20)棘(ji)： 商汤时的大夫。《列子·汤问》篇云： “殷汤问于夏革。”棘即夏革。穷发： 传说中北极的不毛之地。(21)修： 长。(22)羊角： 风名，其风旋转而上似羊角。绝： 穷绝，穿透。且： 将。(23)斥鴳(yan )： 小雀。斥： 据清郭庆藩《庄子集释》，“斥”通“尺” 。仞： 八尺，一说七尺为仞。飞之至也： 飞行的最高限度。(24)辩： 同“辨” 。(25)知效一官： 才智只能胜任较低的官职。效： 效能，引申作“胜任” 。行： 品行。比： 比合，适合。一说“比”即“庇” ，庇护。指其人行事，仅能庇护其一乡之地。而： 与“能”字音近义同，作“能力” 、“才能”解。徵： 信，作“取信”解。(26)宋荣子： 即宋钘，战国宋人，其思想近于墨家。犹然： 在这里是形容笑的样子。(27)劝： 劝勉，鼓励，引申作“奋勉” 、“努力” 。沮： 沮丧。内外： 内我与外物。斯已矣： 如此而已，这样罢了。(28)彼其于世： 宋荣子对于人世。未数数(shuo shuo)然也： 不常见的。(29)树： 树立，指立德。(30)列子： 列御寇，郑国人。御风： 驾风。泠(ling)然： 轻妙的样子。旬：十天。有(you)： 通“又” 。(31)致福： 求福。(32)有所待：有依靠的东西(指风)。(33)若夫： 至于。乘天地之正： 顺应天地万物的自然之性。六气： 阴、阳、风、雨、晦、明。辩： 同“变”。无穷：指时空的无始无终、无边无际。恶(wu)：何，什么。(34)至人无己：至德之人无我(即物我不分)。神人无功：修养神化的人无意有功于人类。圣人无名：有道德学识的圣人无意于求名。(35)许由： 上古传说中的高士。相传尧让天下给他，他不受，逃隐箕山，农耕而食。尧又召为九州长，他不欲闻，洗耳于颍水之滨。(36)爝(jue)火： 火炬，此指小光。(37)浸灌： 灌溉，浇灌。(38)泽： 指润泽禾苗。(39)夫子：指许由。(40)尸： 古时享祭的神主，引申为无其实而空居名位的人。(41)缺然：不足。(42)致： 送，给与。(43)宾： 从属、附属之物。(44)鹪鹩(jiao liao)： 一种巧于筑巢的小鸟，又名巧妇鸟。(45)偃鼠： 一作鼹鼠，喜饮河水，常于田中穿穴而行。(46)归休乎君： “君归休乎”的倒装句。君： 指尧。归休乎： 犹言 “回去吧，算了”。(47)予无所用天下为(wei)： 天下对我有什么用！ 为：表感叹的语助词。(48)庖人： 厨工。不治庖：不管好膳食。(49)祝： 祭祀祝辞者。因其对神主(尸)而祝，故又称“尸祝” 。樽： 酒器。俎： 盛肉之器。(50)肩吾、连叔：大约是作者虚拟的人物。旧说二人是“古之怀道者”。(51)接舆： 春秋时楚国隐士，佯狂避世，与孔子同时。(52)当(dang)：底。大而无当： 大而没有边际。(53)往而不反： 漫无边际。反： 同“返”。(54)河汉：银河。极： 边际。(55)径庭： 差别甚大。径：门外路。庭： 堂前地。谓相距极远。(56)藐： 遥远。姑射(ye)之山：传说中的神山。(57)淖约： 同 “绰约” ，体态柔美的样子。处子：处女。(58)凝： 指精神凝注、专一。(59)疵疠(li)： 亦作疵厉，恶疾，灾害。(60)狂： “诳”的假借字，荒诞。(61)瞽者： 盲人。与： 参与。文章：文采。(62)形骸： 形体。(63)知： 同 “智”。(64)时： 同“是” 。女：同 “汝”。(65)之： 这。下句的 “之” 字意同此。(66)旁礴(bo)： 无所不包，无所不及。蕲： 同 “祈” ，求。(67)弊弊： 疲惫不堪。(68)大浸：大水。稽： 至。(69)金石流： 金石熔化为流质。(70)粃糠：亦作秕糠。谷不熟为粃，谷皮为糠，比喻琐细无用之物。陶铸： 烧制瓦器和熔铸金属的模具，这里是培植、造就的意思。(71)以物为事： 把外物(指治理天下)作为自己的事业。(72)资： 采买，购置。章甫： 古代的一种礼冠。(73)断发文身： 剪断长发，身刺花纹。(74)四子：司马彪以为指王倪、啮缺、被衣、许由。《庄子》书中视之为得道者。汾水之阳： 汾水之北，指今山西平阳县，相传尧曾都于此。(75)窅(yao)然： 怅然。丧： 忘掉。(76)惠子： 即惠施，战国时宋人，曾为梁(魏)惠王相，与庄子同时。(77)瓠(hu)： 葫芦。(78)树： 种植。 实：果实。 五石： 言其大可容五石。石，原为䄷。《说文》： 䄷， 百二十斤也。(79)坚：坚固程度。不能自举： 承受不住，不能提举。(80)瓠落： 廓落，大而平浅之意。无所容： 无法容纳东西。(81)呺(xiao)然： 空虚而巨大的样子。(82)掊(pou) ： 击破。(83)龟： 同 “皲(jun)” ，皮肤因天冷而冻裂。(84)洴澼 (ping pi)： 漂洗。絖(kuang)： 细棉絮。(85)鬻(yu)： 卖。技：指制不龟手之药的技术。(86)说(shui)： 游说。(87)裂地而封之： 分割出一块土地封赏给他。(88)虑： 通“摅” ，挖空。(89)蓬： 蓬蒿，茎短而曲。有蓬之心： 指喻惠子见解迂曲狭隘。有：语助词。(90)樗(chu)：亦称臭椿，树干高大而木质粗劣。(91)大本： 主干。拥肿： 即臃肿。指树干多瘿节、瘢痕。中(zhong)： 符合。绳墨： 木匠用以取直的工具。(92)卷：同 “蜷”。规：圆规。矩： 矩尺。(93)涂： 同 “途”。(94)去： 弃。(95)狸： 同 “貍”， 野猫。狌(sheng)： 当为㹨， 俗名黄鼠狼。(96)敖： 同 “遨”。敖者： 即游者，指游动的鸡鼠之类动物。(97)跳梁： 同 “跳踉” ，跳踯，跳跃。(98)辟： 同 “避” 。(99)机： 弩机。辟： 陷阱。(100)罔： 同 “网”。罟(gu)： 网。(101)斄(li)牛：即牦牛。(102)无何有之乡： 庄子所幻想的超越时空、一无所有、绝对自由的境界。(103)广莫之野： 广大无边的原野。(104 )彷徨： 徘徊。无为： 无所事事，无所用心。(105)夭： 夭折。斤：大斧。(106)无所可用： 没有什么用处。

〔鉴赏〕我国古代散文，到战国时代，已发展到长篇说理阶段，现存的材料显示出道家哲理文较儒家《孟子》更为前进，庄周及其流派所写作的《庄子》是其代表。《庄子》书中虽分为内、外、杂等篇，但内篇最为成熟，已有较完整的结构，不同于《孟子》的尚未脱离《论语》形式的格局。我们不必认为内篇是庄周所作，应当认为庄周学派成熟时的代表作。散文形式的演进是有过程的。内篇的第一篇《逍遥游》，和次篇《齐物论》，前者提明目的，后者阐明手段，从文学的角度出发，《逍遥游》更能表现《庄子》艺术特色。

庄周为亡宋之蒙(今蒙城)人，宋亡后属梁，所谓亡国之余。他曾作漆园小吏。‘宋人”在先秦书中是被嘲弄的对象(傻瓜)，庄周精神上所受的压力是不小的，他要求摆脱。据说楚威王曾聘以为相，他谢绝了，宁愿作泥中曳尾的活龟，不肯 “为有国者所羁” ，作庙堂上留骨的神龟。他的精神状态，使他不甘心入窃国为诸侯的仁义之门。他和孟子甚至孔子的周游列国不同，他幻想着逍遥之游。他对亡国的看法，见于书中的凡伯对待国亡的态度。“楚王与凡君坐。少焉，楚王左右曰 ‘凡亡’者三。凡君曰： ‘凡之亡也’ 不足以丧吾存。(如此)则楚之存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。’”，存亡得丧。在幻想中统一了。这种极端个人主义和虚无主义的合一当然是诡辩，成了庄周的精神武器，无可怀疑是必须批判的。他的诡辩足以否定一切，但它伴随着相当的艺术性。延及东晋南渡之后，世极艰危而辞多夷泰，正因此，庄子玄言流行于当时的知识分子与贵介子弟。庄周论齐物是他无视是非得失小大存亡之辩的自我麻醉的手段。但其文吸取民间文学的寓言形式，用寓言故事、比喻等等形式错综复杂地突出其主题思想，又从鲲鹏的特别大到雀与学鸠的非常小，从八千岁为春秋的特别长到不知晦朔的异常短的强烈对衬中论述问题，这些艺术手法仍不失其可借鉴之用。

全文开始即运用寓言，天池海运是荒唐之言、谬悠之说，作者形象地刻画大鹏之飞，仍不能无所待： 待海运，必须水击三千里，九万里风在下，才有力负起偌大的翼，六月才能息于天池，种种限制，有待即非逍遥。从背面傅粉的反衬用在哲理散文之中，结合了形象思维与逻辑思维，有助于说理之透彻。作者又引用其出于《齐谐》作证。作者不曾上天，却能设想大鹏在高空下视想到 “天之苍苍” “其远而无所至极邪”?这虽言之者谬悠而听之者津津有味，自然入其玄中，因事理的推衍，寓言中又加以卮言的手法。作者又引出了两个小虫，蜩与学鸠，居然自得其乐，嘲笑大鹏 “奚以之九万里而南为”?轻轻逗出 “小知不及大知”这个命题，更陪衬以 “小年不及大年” 。其行文游刃有余，得心应手。彭祖比之大椿，仍是小年，此 “小大之辩”也。汤之问棘则又是一种传说。总之，大者有待，小者有限，其非逍遥则一。顺应自然，无所待而游乎自然，自然为我乘御(控制)则可以无穷，无待无穷才是逍遥。结论是至人无己，神人无功，圣人无名。

原文第二大段分段说明并论证这三言。尧让天下于许由，是传说，但许由有塚，似乎和尧都非寓言。这是采用以重言为真的手法，用名与实的命题作为说明。尧与许由都是圣人，尧不愿尸其名，许由不愿为宾，证明了圣人无名。最后的“归休乎君，予无所用天下为”掉头不顾的神态，使人如听两圣人的问答。接着证明神人无功，仍以重言手法为主。肩吾引接舆之言，若有若无地从遥远的藐姑射之山说起，其后尧又见四子于姑射之山。二山是一是二，和汾水之阳是一地还是两地，真有“山在虚无缥缈间”之感，而其中绰约多仙子出现于此山。宋玉神女赋写巫山神女，庄子写的是一位女神，塑造女神像超乎宋玉。哲理文中具此形象，可谓绝无仅有。连叔再三道出： “孰弊弊焉以天下为事！ ”“孰肯以物为事！ ” 这就说出，不以为事，亦即神人无功之功。最后说明至人无己，点出逍遥。至人无己，才能无功无名，也才是无穷无待，再度突出本文的主题思想。惠施嘲讽，庄子解答，运用对话形式的手法。对话的题材有比喻，有故事。生动而形象化的语言运用于哲理散文的写作，在先秦说理散文中，《庄子》是独树一帜的。