冯氏族约

冯玉祥

余生长北方，奔走国事，从未言归故乡，然数十年来于族中伯叔兄弟子侄无时不在念中。是以前者托诸弟在乡修宗祠，置义田，设学校，栽树木，稍尽敬祖睦族之心。二十四年冬，至南京居住，距家稍近，即拟回籍扫墓，并与族人一晤。乃国难日重，不敢偷闲分身，以致事与愿违。至本年春间，始得耑返里门，扫墓谒祠，在乡小住，时与族中兄弟及诸侄孙曾辈畅叙情谊，共话桑麻，不但得享天伦之乐，且觉俱能安分守己，各有职业，为之欣然大慰。现因假期将满，势未便在家久住，何时复归，亦难预料。遂又整顿学校，加增班次，并增置义田百亩，重订义田规章等。但应特别注意，必须身体力行者，犹不在此；欲使一族之中，均为端正谨饬求上进之人，而无骄慢奢惰之习，尤宜父勉其子，兄勉其弟，夫妇相助，姊妹相勖，推之合族，群策群力，相维相依，崇实黜华，谨守家规而后可。每读宗谱，内载训语多条，于规范礼义，束身涉世各事，反复训诲，言之綦详。仰见先人注重家规，期望子孙之意，至深且殷，后生小子，应如何体贴奉行，以慰慈望。玉祥因鉴世风丕变，习尚不同，谨以己意，量为补充，粗叙大概，计得应守者十二事，应戒者八事，非敢言训，聊师古人箴规之义，使族人知所取法而已。

宜守者十二事

一、 孝亲。亲为人之所本，孝为百行之先，人而不孝，何以为人。故冬温夏凊，昏定晨省，食甘衣暖，绕膝承欢，皆人子应尽之道。然不徒此也，又必顺其心，养其志，居家为努力生产之工农，出外为捍卫国家之战士，始是大孝。

二、 忠国。聚家而成乡，聚乡而成国，家是社会之自然单位，国是国际之政治单位。故曰推孝亲之心以忠国家，扩爱族之念以爱全民族，斯为人人立身处世之最高道德，生存发展之至要条件。自来私家之念兴，国家之力弱。当此国难严重，帝国主义者侵凌无已之时，必也人人轻家爱国，为国为民族之生存而奋斗牺牲，斯能转弱为强，变贫为富，亦从而雪耻复仇，保祖宗之庐墓与家族之永续发展矣。

三、 敬长。事长之道，以敬为主。长也者，非徒年龄辈分之高低，亦抑学识经验之丰啬之谓也；敬也者，不怠慢，不放肆，不狂妄，兢兢业业之谓也。在族中父老兄长之前，固应如是，即乡邻戚友间，亦应恭而有礼，时存钦敬之诚。且敬之一字，范围极广，举凡谨言慎行，束身正心，皆自敬中得来，可不于此三致意焉。

四、 团结。一人之力有限，群体之力无穷，故始之团结一族，终之团结一乡一县一国以至于全人类，共求进步，共维幸福，斯即实现世界大同之目的矣。抑吾所谓团结力者，非此族与彼族争，此国与彼国争，亦非团结起来作人家之奴隶，而是守正义与公理者团结起来与恶势力斗，与自然界之压力斗，以求人类自由幸福平等之社会之实现也。

五、 求知。知识为进步之母，而进步又为富强幸福之源泉。有知识，可以变无用为有用，如各种新发明是也；无知识，可以视黄金为粪土，如货弃于地是也。且也同一事也，有知识则事半功倍，否则事倍功半。故曰知识即权力，个人之贫富，国家之强弱，均于是瞻之。凡吾族人，无论如何困难，必须认定将自己子弟，不分男孩女孩，一体送入学校读书，斯为最重要之事。并须知：知识无限，日新月异，应极力接受新知识，以求不断之进步，只须加以真善与否之选择，切不可固步自封也。

六、 力行。学贵实用，理贵实行，此为古今中外行已经世之金针。否则学以妆饰，理以空谈，则任何深学奥理，反足以误己而误人矣。是愿吾族人于一切知识学问、道德规范等，不落后，不空谈，竭一己一族之力，均须脚踏实地，一步一个脚印以实行之。

七、 勤劳。勤劳是治生之本，亦成事之基。农人勤劳则收获多，士人勤劳则学问优。事在人为，有志竟成。幸勿任之于命，归咎于天。况吾族为农为工之家风，敢舍勤劳而思安逸乎。

八、 节俭。俭可养廉，更可救贫。能节省自必不贫。不妄费自免拮据。行之既久，储存渐多，家给人足，衣食有余，虽遭荒歉，亦可不忧冻馁。古人谓俭为美德，诚非虚语。

九、 谦和。谦受益，和为贵，是先圣先贤之格言，亦父师频为教诲，人所习知者。无论处家庭，处乡里，处友朋；无论作事求学，总以不自满足，蔼然可亲，方能有涵养与进步。

十、 诚信。真挚笃厚谓之诚，诚实不欺谓之信。对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。于人格上于事实上，俱有莫大之关系。深望身体力行，不离须臾，修身之道，庶乎近之。

十一、 利他。今人多专谋利己，不顾其他，是以世风愈下，欺诈横生。不知同属人类，应存恕道，诚如以爱己之心爱人，以为己之心为人，则事事为他人谋，时时为公众谋，人人交相利，损人利己之事绝迹矣。墨子讲兼爱，耶稣重博爱，其利他之诚尤为显然，体会斯旨，自能进德无量。

十二、 公德。以己之心，度人之心，公德也；己所不欲，勿施于人，公德也；互相利赖，尽其在我，公德也；千万人之事，应遵千万人共守之纪律，公德也；有利于社会国家之事，率先倡之行之，有害于社会国家之事，率先改之除之，是尤公德之大者也。凡此所举，自小及大，勉而行之，进乎上德矣。

宜戒者八事

一、 懒惰。懒惰之为害大矣哉，足以废事业，足以阻进步，足以损人格。试观兴盛之象，无非由勤苦而来；衰败之家，莫不因懒惰所致；是贫富贵贱，即勤惰之所由分。故朱柏庐^①先生治家格言，开宗明义首先曰：“黎明即起”。一起息之间，尚郑重若此，他事则不言可喻。

二、 骄傲。骄纵傲慢，一方面为不德，另方面则贾祸杀身而有余。盖恭顺和平，人咸敬之。一涉骄傲之嫌，将鄙弃之不暇，尚谁与之亲近哉。况矜己傲物者，必多轻侮。骄于学则必退，骄于事则必偾，骄于人则必辱，招祸贻害，理所当然。

三、 饮酒。昔孟子尝曰：“禹恶旨酒”。既曰旨，又何恶，正恶其旨美，而人易近也。酒之为物，其性刺激，故贪饮者必易醉。神经错乱，知觉失常，贻误正事，损害身体，固所恒有；而言行不谨，损人而并损己者，更仆难数，此所以宜避而远之也。

四、 赌博。费时伤财，倾家败产者，惟赌最烈。好胜恶败，有伤品德。求赢渔利，小人之尤。又有不惜以种种诈术，引诱良善，入其彀中。故嗜赌者，未有不家败产尽。甚且诲淫诲盗，以求赌资；卖儿鬻女，以偿赌债。言之可恨，亦殊可怜。故余生平恶赌，甚于蛇蝎，以蛇蝎之毒易防，而赌害不可胜言也。

五、 迷信。迷信之来，由于无知，祸福之来，不知所以然之道理。岂知万事有理，祸福在己。堪舆、相面、算命、占课、求神拜佛等事，皆属欺人之谈。既无真理，何知祸福。至于吾乡农人，不知兴水利，尽地力，选种籽，相土宜，徒思靠天吃饭，听其自然，故一遇水旱之灾，束手无策，坐以待毙。此只知迷信而不尽人事之咎。是在族人读书明理，以人力战胜自然耳。

六、 自私。利己之心，恒所不免，惟须在利他与公益之范围内耳。如欲损人以利己，则谓之自私。自私之人，终日蝇营狗苟，惟利是图，尝恐其计之不工，谋之不巧，使人人交相损，斯人人受其害。故自私之结果未必真能利己也，徒损人而已。且损己之品格，损己之心术而已，乌乎可。

七、 奢侈。奢侈之习，最易误人。尝见富贵而少教育之家，争奇斗丽，极意奢华，以养成子弟傲慢懒怠之气；兴家无术，败家有余，前日之富豪，转瞬而贫无立锥矣。甚且本属寒家，尤而效之，甫经摹仿，已受冻馁，言之寒心，思之凛然。古人曰：“由俭入奢易，由奢返俭难”。三复斯言，当知何从。

八、 虚伪。诚敬之道，前已言之，而虚伪即诚敬之反。言不由中，虚伪也；行涉鬼祟，虚伪也，推而至于欺诳狡猾，更属虚伪之尤。吾人应世接物，端在诚敬，若出之以虚伪，无论人之视我如见其肺肝，未必果受其愚，而言行一亏，信用俱失，自问当亦愧悔不置。戒之戒之，幸勿蹈此。

选自1937年版《冯玉祥在南京第二年》

〔注释〕　①朱柏庐：即朱用纯(1627—1698)，字致一，号柏庐，江苏昆山人。著名理学家、教育家。著有《治家格言》、《愧讷集》、《大学中庸讲义》。

〔鉴赏〕　冯玉祥是我国近现代史上一位著名的军事家、政治家，杰出的爱国主义者和民主斗士，也是中国共产党的挚友。他出身于劳动人民家庭，后投身行伍，因勤奋好学，考绩优秀，功勋卓著，从士兵升迁至北洋陆军检阅使等职。亲历中日甲午战争和反对八国联军的战争，参加过响应辛亥革命的滦州起义。一贯拥护孙中山先生的各项政治主张，反对蒋介石的独裁统治。与共产党人亲密合作，虽屡经曲折坎坷，却始终深明大义。坚持团结抗战，反对分裂投降，为争取民族解放，为中国的民主革命特别是新民主主义革命事业，作出了重要的贡献。

冯玉祥不仅善于治军打仗，亦爱好读书，还长于演说，敢作诤言，喜欢接近士兵和百姓，待人平等，同情和关心民间疾苦，生活十分俭朴。在困难时，仍然奋斗不懈，对前途充满信心。这些美好品德的养成和对进步事业的追求，跟他平时严以律己是分不开的。从这份族约中，可以略见一斑。

族约首先交待了订约的动机。指出自己长年在外奔走国事，难以回乡与族人一晤，然思念之情有增无减。至1937年春，方有闲暇返归故里，扫墓祭祖，与族中诸人畅叙情谊，得享天伦之乐。看到大家俱能安分守己，各有职业，不禁欣然大慰。现假期将满，又要远行，何日再归来难以预料。先人一向注重订立家规，以前的冯氏宗谱对礼义规范、品行修养、处世待人等各个方面罗列甚详，是期望后代子孙能身体力行。冯玉祥考虑到目前世风大变，习俗和风尚跟过去有所不同，因此根据现实情况和自己的想法，对族约作些补充和修正。冯玉祥希望族中诸人，彼此相互督促帮助勉励，成为品行端正谨慎力求上进之人。

这份族约在发扬中华传统美德的基础上，提出“宜守者十二事”和“宜戒者八事”，对各条内容作了具体的阐释。字里行间充满着谆谆教诲，殷殷嘱咐之意。

俗话说，家有家规，国有国法；没有规矩，不成方圆。家是国的家，国是家的国，家庭是社会的细胞。尽管时代发展了，社会进步了，但好的家规仍适用于城市地区，而好的乡约、村约、民规、族规仍适用于广大的农村地区。它们是法律的补充，对维护家庭、地区和社会的风气，起着不可忽视的作用。不能设想，国家法制是完备的，而家庭或家族中却是没有规矩的。人人都得遵守法律，但法律不是万能的，有许多地方是法律管不到的。譬如孝亲和赡养老人，即使法律能管到，判令一个不孝子付给赡养费，但他除每月甩出几张钞票，其他的一切都不管不顾，甚至恶言相加，能彻底解决问题吗？所以，美好的品性和行为习惯，要在接受教育中从小养成。现今中国离婚率居高不下，能说与个人品行修养不足、好的家规、族规没有深入人心无关吗？

儒家文化历来有修身、齐家、治国、平天下的传统。重视个人品行修养，强调在立身处世、待人接物、治学、劳作、维护礼义秩序上，遵守一定的行为规范，视之为家族成员和睦团结，兴旺发达，进而实现担当社会责任和报国救世远大理想的重要途径。家训、家规、族规等，是对这些行为规范的训诫和一些具体规定，也是教育后辈儿孙的读物。冯玉祥订立的族约，性质和古代的家训相类。诸葛亮的《诫子书》、杜预的《家诫》、颜之推的《颜氏家训》、朱柏庐的《治家格言》等，都是流传深远、影响很广的家训。家训与族约，在立身处世、社会稳定、家庭和睦上，内中有许多合理的和有价值的地方。当然也有不利于个性自由发展，维护等级秩序的一面。

冯氏族约，是留给炎黄子孙的一份宝贵的精神遗产，给我们以启迪。通读族约之后，你可以想见冯玉祥的为人，想见他为什么能始终对祖国抱着拳拳的赤子之心，一生追求光明和正义，因而受人敬仰。也可使自己从中有所感悟并深受教育，知道做人的一些基本道理。这些基本的道理和价值观念，不因时光的流逝而失去它的魅力。文字本身不难理解，要紧的是践行，正如“力行”条指出的那样。