伤仲永

金溪^①民方仲永，世隶耕^②。仲永生五年，未尝识书具^③,忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名^④。其诗以养父母、收族^⑤为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗^⑥立就，其文理皆有可观者。邑人^⑦奇之，稍稍宾客其父^⑧,或以钱币乞之。父利^⑨其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。
予闻之也久，明道中^⑩,从先人⁽¹¹⁾还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻⁽¹²⁾。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰： “泯然众人矣！”
王子⁽¹³⁾曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为⁽¹⁴⁾众人，则其受于人不至⁽¹⁵⁾也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！

(《临川先生文集》)

注释 ①金溪——今江西金溪县。②世隶耕——世代为农。③书具——书写用具。④自为其名——自己给自己取了个名字。⑤收族——《礼记·大传》云：“敬宗，故收族。”即团结族人的意思。⑥指物作诗——指定题目令其题咏。⑦邑人——同乡人。⑧宾客其父——以宾客之礼接待他的父亲。⑨利——以之为利。⑩明道——宋仁宗年号(1032—1033)。(11)先人——对人称去世的父亲。(12)不能称前时之闻——已不能和我从前听说的有关他的天才传说相称了。(13)王子——王安石自称。(14)卒之为——终久成为。(15)不至——没有受到。
赏析 这篇杂文，通过方仲永的故事，说明人的智慧和才能，绝不可单纯地依靠天赋，而必须注重后天的教育和培养。作品闪耀着朴素唯物主义的思想光辉，发人深省，耐人寻味。即使在今天，仍具有很强的认识意义和教育意义。
文章由两部分组成。第一部分是叙事，回顾方仲永由神童而变为庸人的过程； 第二部分是议论，分析其变为庸人的原因。缘事明理，很有说服力。
文章一开头就以褒扬之笔，极写方仲永“受之于天”的通悟和奇才异能，写他的种种异行：世代务农，从未见过“书具”,五岁时却“忽啼求之”,且能“书诗四句”,“并自为其名”,自是而始，更是“指物作诗立就，其文理皆有可观者”。奇异情状，纷呈迭出。这是从方仲永本身落笔。而“父异焉”、“乡秀才观之”和“邑人奇之”,则是通过众人侧面反映，进一步渲染其奇异。这里反复强调和渲染其“奇”,正是为写其后来平庸“不奇”作准备。是欲抑先扬、欲擒故纵之笔。后来的方仲永，则大别于前，到十二、三岁，虽还能作诗，可是已“不能称前时之闻” 。到了二十岁，则“泯然众人矣！ ”方仲永童年与青年两个时代智庸的逆转，形成强烈的反差对比，令人触目惊心，为后面的议论提供了确凿的事实依据。
这部分的叙事有详有略，剪裁得当，重点突出。虽然全是客观叙述，但作者的观点已从中隐隐透出，为后面的议论作了充分的铺垫，使得议论持之有故，水到渠成，言之成理。
议论部分以叙事部分为基础，是叙事的升华。它分两层： 第一层，就事论事，分析方仲永由奇才变庸才的悲剧原因，指出“虽受之于天”但由于“受之于人不至”,其结局必然可悲。从而揭示出“受于人”的重要意义和作用。第二层则用一反问句式，由“通悟”之奇才而推及于普通人，进一步强调了人后天学习和受教育的必要性。逻辑严密，语言警策。其道理不仅使人由衷地信服，而且给人以魂悸魄动之感，从而达到警示、告诫世人的目的。
这篇杂文内涵十分丰富，它虽然只是围绕着“受于天”和“受于人”来叙事和议论，但在叙事之中，作者却以犀利之笔，异常简括而传神地勾画出了摧残人才的世态图画。请看： “邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之” ——众人附庸风雅，寻胜猎奇，庸俗无聊之态跃然纸上； 而“父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学”则把一个鼠目寸光、汲汲于蝇头小利、卑琐浅俗的形象刻画得惟妙惟肖，入骨三分。一个孩子，仅仅资智超常，较为聪颖，并未表现出更多的能力和才干，就被如此炫奇耀异，不仅不给予他以应有的培养和教育，甚至使之失去一般人的学习机会，最后使他得以“泯然众人”的结局，这不正是人们“捧杀”的必然结果吗？因而这篇文章也告诫人们，怎样才是真正地爱护孩子，爱护人材。循循善诱，发人深省，教育意义很强。