袁氏传

广德中，有孙恪秀才者，因下第游于洛中，至魏王池侧，忽有一大第，土木皆新。路人指云：“斯袁氏之第也。”恪径往扣扉，无有应者。户侧有小房，帘帷颇洁；谓伺客之所。恪遂褰帘而入，良久忽闻启关者，一女子光容鉴物，艳丽惊人；珠初涤其月华，柳乍含其烟媚，兰芳灵濯，玉莹尘清。恪疑主人之处子，但潜窥而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂制诗曰：“彼见是忘忧，此看同腐草，青山与白云，方展我怀抱。”吟讽既毕，容色惨然。因来褰帘，忽睹恪，遂惊惭入户，使青衣诘之曰：“子何人而向于此？”恪乃语是税居之士， 曰：“不幸冲突，颇益惭骇，幸望陈达于小娘子。”青衣具以告。女曰：“某之丑拙，况不修容！ 郎君久盼帘帷， 当尽所睹，岂敢更回避耶？愿郎君少顿内厅，当暂饰装而出。”恪慕其容美，喜不自胜。语青衣曰：“谁氏之子？”曰：“故袁长官之女，少孤，更无姻戚。唯与妾辈三五人据此第耳。小娘子见未适人，且求售也。”良久乃出见恪，美艳愈于向者所睹。令侍婢进茶果曰：“郎君既无第舍，便可迁囊橐于此厅院中。”指青衣谓恪曰：“小有所须，但告此辈。”恪愧荷而已。恪未室，又睹女子之婉丽如是，乃进媒而请之，女亦欣然相受，遂纳为室。
袁氏赡足，巨有金缯；而恪久贫，忽车马焕赫，服玩华丽，颇为亲友之疑讶，多来诘恪。恪竟不实对。恪因骄倨，不求名第，日洽豪贵，纵酒狂歌。如此三四岁，不离洛中，忽遇表兄张闲云处士。恪谓曰：“既久睽间，颇思从容，愿携衾绡，一永宵话。”张生如其所约。及夜永将寝，张生握恪手，密谓之曰：“老兄于道门曾有所授，适观弟词色，妖气颇浓，未审别有何所遇？事之周细，必愿见陈，不然者，当受祸耳！”恪曰：“不肖未有所遇。”张生又曰：“夫人禀阳精，妖受阴气。魂掩魄尽，人则长生。魄掩魂销，人则立死。故鬼怪无形而全阴也，仙人无影而全阳也。阴阳之盛衰，魂魄之交战，在体而微有失位，莫不表白于气色。向观弟神采， 阴侵阳位，邪干正府，真精已耗，识用渐隳，津液倾输，根蒂浮动。骨将化土，颜非渥丹。必为怪异所铄，何坚隐而不剖其由也！”恪方惊悟，遂陈娶纳之因。
张生大骇曰：“即此是也，其奈之何！”又曰：“弟之忖度，何以为异？”恪曰：“岂有袁氏海内无瓜葛之亲哉！又辩慧多能，如何以为验？”遂告张曰：“某一生邅迍，久处冻馁，因兹婚娶，颇似苏息。不能负意，何以为计？”张生怒曰：“大丈夫未能事人，焉能事鬼！传云：妖由人兴，人无衅焉！妖不自作，且义与身孰亲？身受其灾，而顾其鬼怪之恩义，三尺童子，尚以为不可，况大丈夫乎？”张又曰：“吾有宝剑，亦干将之俦亚也，凡有魍魉，见者灭没。前后神奇，不可备数，诘朝奉借，倘携密室，必睹其狼狈。不下昔日王君携室镜而照鹦鹉也。不然者，则必被恩爱所迷耳？”明日，恪遂受剑，张生告去，执手曰：“善伺其便！”
恪遂携剑隐于室内，而终有难色。袁氏俄觉，大怒，而谓恪曰：“子之穷愁，我使畅泰，不顾恩义，遂兴非为，如此用心，且犬彘不食其余，岂能立节行于人世也？”恪既被责，惭颜息虑，叩头曰：“受教于表兄，非宿心也，愿以歃血为盟，更不敢有他意矣！”因雨泣伏地。袁氏遂搜得其剑，寸折之，若断茎藕耳！恪愈惧，似欲奔迸。袁氏乃大笑曰：“张生一小子，不能以道义诲其表弟，使行其凶毒，来当辱之。然观子之心，的应不如是，然吾匹君已数岁也，子何虑哉！”恪方稍安。
后数日，因出，遇张生曰：“奈何使我撩虎须？几不脱虎口耳！”张生问剑之所在，具以实对，张生大骇曰：“非吾所知也。”深惧而不敢来谒。后十余年。袁氏已鞠育二子，治家甚严，不喜参杂。后恪之长安，谒旧友人王相国缙，遂荐于南康张万顷大夫为经略判官。挈家而往。袁氏每于青松高山，凝睇久之，若有不快意。到瑞州， 袁氏曰：“去此半程， 江壖有峡山寺，我家旧有门徒僧惠幽，居于此寺，别来数十年。僧行夏腊极高，能别形骸，善出尘垢，倘经彼设食，颇益南行之福。”恪曰：“然！”遂办斋蔬之具。及抵寺，袁氏欣然，易服理鬓，携二子诣老僧院，若熟其径者。恪颇异之。遂持碧玉环子而献僧曰：“此是院中旧物。”僧亦不晓。
及斋罢，有野猿数十，连臂下于高松，而食于台上，后悲啸，扪萝而跃。袁氏恻然，俄命笔题僧壁曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉，不如逐伴归山去， 长啸一声烟雾深！”乃掷笔于地，抚二子咽泣数声，语恪曰：“好住好住，吾当永诀矣。”遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。将抵深山， 而复返视。恪乃惊怛，若魂飞神丧， 良久，抚二子一恸，乃询于老僧，僧方悟此猿：“是贫道为沙弥时所养。开元中，天使高力士经过此，怜其彗黠，以束帛而易之，闻抵洛京，献于天子。时有天使来往，多说其慧黠过人，常驯扰于上阳宫内，闻安史之乱，即不知所之。于戏，不期今日更睹其怪异耳。碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往，今方悟矣！”恪遂惆怅，舣舟六七日，携二子而回棹，更不能之任矣！
《袁氏传》收在《太平广记》第三十四条。今人汪辟疆校录的《唐人小说》、张友鹤选注的《唐宋传奇选》中，皆名《孙恪》。写唐代宗广德年间，落第秀才孙恪，与老猿所化美女袁氏的爱情故事。
唐代传奇中，有关士人与异类女性相恋的记述颇多。而以李朝威《柳毅传》和沈既济《任氏传》名重于世。前者写书生柳毅传书，搭救洞庭龙女脱离困境后，几经周折，与之结为夫妇；后者记狐精变成美貌女子任氏，与贫士郑子相爱、同居。继之而起的《袁氏传》,虽然所述题材未脱窠臼，故事内容亦不繁杂，但文章结构新颖，情节曲折动人，感情深沉，文笔生动，写得不落俗套。特别是作者凭借着丰富的艺术想象和工致的艺术构思，寓悬念于委婉凄怆的情感和跌宕起伏的矛盾冲突之中，造成一种情致缠绵、动人心扉的意境，加强了作品的艺术吸引力，读来有耳目一新，余韵悠然之感。
先交待人物身分，然后，在展开故事情节中，逐步表现出人物的性格特征。这是唐传奇的一般写作手法。本篇作者却一改常规，有意掩去袁氏的真相，一开始便把她引入矛盾冲突之中，托名演事，直到篇末，方借老僧之口，点明她的庐山真面目。而这期间，“袁氏到底为谁”,就成了读者萦系于怀的中心问题。故事情节则围绕这一中心次第展开，悬念环生，异峰迭起，形成一幅动人心魄的多彩图景。文章开头，作者没有“任氏，女妖也”那样开门见山的介绍，也没有“龙女……妾，洞庭龙王之小女也”那样的自述，而是通过孙恪眼中“光容鉴物，艳丽惊人”的容貌、“摘庭中之萱草，凝思久立，遂制诗”的动作、“吟讽既毕，容色惨然”的表情，和“良久乃出之恪，美艳愈于向者所睹”的感觉，给读者展现了一个楚楚动人而又才气横溢的妙龄美女的形象。这样的女子，读者一定会和孙恪一样，天经地义地把她认作故袁长官的小女。然而，正是在这点上，作者有意“欺骗”了读者。他通过对袁氏的间接介绍、描写，使大家对她的身分深信不疑。然后，针对读者的这种心理，把故事情节推向与人们感情相悖的方向，在大起大落的矛盾冲突中，淋漓尽致地表现人物丰富的内心活动和曲折的生活经历，使读者对他们倾注深切的关怀与同情，引起强烈的共鸣。听了“于道门曾有所授”的张生“一永宵话”后，感情上的强烈反差，不仅使孙恪“方惊悟”,更使那些对袁氏有深刻美好印象的人们大吃一惊：“这样的女子，怎么可能是妖怪呢？”同时，一种更关心，更迫切地想知道袁氏到底是妖是人的疑问支配着读者，吸引着他们，使他们情不自禁地随着作者的生花妙笔走向新的境地。
张生授剑，欲除袁氏被击败后，“深惧而不敢来谒”。至此，一场虚惊已过，人们对妖怪之说已不屑一顾，袁氏为人似亦无疑。但不料一波刚平，一峰陡起。十多年后，“已鞠育二子，治家甚严”的袁氏，果然化猿而去。这突然的变故，如平地惊雷，极大地震憾着读者的心扉。他们心目中美丽，贤慧，有情有义的女子，不幸而被张生言中，果真为妖所化。回首往事，联系眼前的题诗、咽泣，裂衣化猿，此情此景令人惨然，感慨不已。但在震惊之余，也引起他们更多的遐想：袁氏果真为猿所变；但她是那方妖怪？又是如何变化呢？实际上，这是高明的作者故意设计的又一悬念。终于“于呼万唤始出来”。结尾一段，设计颇工，老僧一席话，是大故事中的小故事。至此，袁氏来龙去脉才清楚，原来内中还有一段颇有情致的奇案。而这最后几句，才真正廓清了袁氏本来面目。通观全篇可以看出，作者这种别具一格的艺术处理，避免了平铺直叙，读来兴趣盎然，引人入胜，收到了较强的艺术效果。
文中成功地塑造了袁氏的艺术形象。虽然故事是虚构的，而且不如《柳毅》、《任氏》情节复杂、叙述详细。但袁氏的性格特征鲜明。她与任氏、龙女都是美丽动人、热爱人间生活的女子。但她与她们又有区别，不象任氏的“妍姿美质、歌笑态度，举措皆艳”,“时时盼睐、意有所受”,于容色殊丽中带些媚态；也不象龙女的“蛾脸不舒，巾袖无光”、“歔欷流涕、悲不自胜”,殊色中显出忧郁。而是在“兰芳灵濯、玉莹尘清”的艳丽中蕴含着辨慧多能和刚毅果决。文章通过她在激烈的矛盾冲突中的语言、行动，以及准确生动的细节勾勒，把这种性格特点表现得酣畅淋漓。她深情地爱着人间生活，爱着孙恪，主动与落第的穷秀才成婚，并使他从久贫的困境中一变而“车马焕赫，服玩华丽”。面对张生的挑战，丈夫的糊涂，使她气愤。但她对张、孙二人的态度是不同的。对张，她严词斥责。“搜得其剑，寸折之”;对丈夫却是晓之以礼，导之以义，动之以情，终使丈夫“惭颜息虑”,“歃血为盟”,张生“深惧而不敢来谒”。在生离死别的时候，她“恻然”,“抚二子”“咽泣数声”,劝慰丈夫“好住好住”。这些生动感人的场面，写得有血有肉，使袁氏的形象光彩夺目，呼之欲出。我们仿佛看到她惊人的美丽容貌，耐心的劝说，以及悲怆的哭泣，不禁对她悲剧性的结局产生深切的同情与无限的感叹。
文中的细节的描写，维妙维肖地表现了人物在不同环境中的心态。写孙恪“潜窥”,袁氏的“寸折”、“易服理鬓”、“掷笔”,都有力地映衬出人物形象的个性特征。此外，文辞华丽，讲究，叙述简练，准确、传神，以及文中加入袁氏回肠荡气的诗文等，都是本文艺术上的成功之处。
《袁氏传》对后世文学有一定影响。元代曾有《孙恪遇猿》杂剧，即取材于此。