红宫供灵塔 白宫行大典

红宫的主体是历世达赖的灵塔殿和各类佛堂。达赖死后，用盐涂抹其尸使之脱水，再涂香料，干枯后，把尸体放进塔内，就是“灵塔”。现宫内共有灵塔殿八座。五世达赖的灵塔殿为第一座，也是最大的一座。其塔高14.85米，金皮包裹，珠宝镶嵌，被称为“赡部洲唯一庄严”,仅包金就耗费黄金十一万余两。两旁衬以八座银质佛塔。
司西平措与五世达赖
灵塔殿之东的大殿，藏语称“司西平措”,为五世达赖享堂，面积约680多平方米，是红宫最大的宫殿。四壁为五世达赖一生的传记壁画，东壁突出地绘有1652年他赴京觐见清顺治皇帝的情景。
五世达赖喇嘛罗桑嘉措，生于1617年，六岁时被僧众迎至哲蚌寺供养，拜四世班禅为师，曾任哲蚌寺、色拉寺寺主。1642年，五世达赖和四世班禅密招西蒙古和硕特部固始汗进藏，推翻了白教(藏传佛教噶举派)的噶玛地方政权，建立了黄教的噶丹颇章政权。1652年，五世达赖应邀赴北京觐见顺治皇帝。顺治皇帝极为重视，专门在北京德胜门外为他建了一座西黄寺。平日，顺治皇帝在太和殿登座时，五世达赖也随之登座，位于群臣之上。五世达赖离京返藏途中，顺治皇帝又专门派人前去册封五世达赖，并授予满、汉、蒙、藏四种文字的金册和金印。五世达赖晚年专心著作，1682年圆寂于布达拉宫。
1695年，清康熙皇帝为纪念五世达赖，特令建造一座织造厂，用金线编织一对巨大的分别绣有黄教创始人宗喀巴和五世达赖肖像的锦缎绣幔。这对绣幔费工一年，耗银一万六千余两。1696年，康熙皇帝特派扎萨喇嘛登巴色吉将锦幔送到拉萨，作为红宫落成赠品。现置于司西平措大殿内。此绣幔精美无比，是布达拉宫的稀世之宝。
此外，十三世达赖喇嘛土登嘉措的灵塔也十分华美，以珠玉宝石遍缀塔身，前面还有座由二十万颗珍珠串成的珍珠塔。
六世达赖无灵塔
宫里的八座灵塔中，无六世达赖的灵塔。而历史上曾被拥为六世达赖的却有三人。这究竟是怎么回事呢？
1682年(藏历水狗年),五世达赖在布达拉宫病逝。当时，班禅年少不谙政事，而蒙古各部汗王正剑拔弩张与拉萨对峙。“第司”(摄政王)桑结嘉措为稳定局势，秘不发丧达十五年，而利用五世达赖的威望处理和决定西藏政教事务。后在康熙皇帝的责问下才被迫于1696年公布五世达赖逝世的消息，并宣布五世达赖的灵童仓央嘉措年已十五。仓央嘉措，1683年生于山南门隅拉沃宇松，拜五世班禅罗桑益西为师剃发受戒，名为罗桑仁青仓央嘉措。1697年，被迎至布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖。仓央嘉措家中信奉宁玛派喇嘛教，此派教规允许僧徒娶妻生子，而达赖所属的格鲁派喇嘛教则严禁僧徒结婚成家和接近妇女。仓央嘉措反对这种清规戒律，追求世间的爱情生活，曾写下不少情真意切的诗歌，如：“若随美丽姑娘心，今生便无学佛份；若到深山去修行，又负姑娘一片情。”“我修习的喇嘛的脸面，却不能在心中显现；我没修的情人的容颜，却在心中明朗地映见。”他还更装易名，夜入拉萨城中，做出不少违反教规的“风流韵事”。六世达赖的“越轨行动”,被桑结嘉措的政敌、和硕特人拉藏汗所利用，拉藏汗不断向康熙皇帝上报六世达赖的行为，攻击他是假达赖。1706年，康熙终于决定废黜仓央嘉措，并将他解送京城。关于他的结局，说法不一。一说被蒙军押至青海湖时，患病死去。一说他带着手铐脚镣随钦使走到青海扎西期地方时，即以神通脱身，往五台山中修法。十三世达赖到五台山朝佛时，还曾前往仓央嘉措闭关静修的寺庙参观。而蒙古喇嘛阿旺多吉所著的《仓央嘉措秘史》则说，仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，钦使办事不周，说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”钦使乃暗放仓央嘉措只身遁去。后仓央嘉措游历四川、西藏、尼泊尔、印度、青海、甘肃、蒙古等地，晚年死于蒙古的阿拉善旗。仓央嘉措的死，至今仍是个谜。
仓央嘉措被废后，拉藏汗另立六世达赖，但这位六世达赖未得黄教寺院集团认可。1717年拉藏汗被入藏的准噶尔兵杀死后，这位六世达赖也被废黜。拉萨三大寺的上层喇嘛找到新的转世灵童格桑嘉措为七世达赖。但清廷认为仓央嘉措已被废，这位转世灵童应为六世达赖。早就因六世达赖之死而耿耿于怀的黄教寺院集团则坚持格桑嘉措是仓央嘉措的转世灵童，应为七世达赖，清廷只好默认。因此，布达拉宫红宫里没有六世达赖的灵塔。
法王洞古供主佛
从司西平措大殿登上三楼，就到了布达拉宫最古老的建筑——法王洞(藏语称“曲吉竹普”)。法王洞为初建布达拉宫时所建，传说松赞干布曾在此住过。殿堂内有松赞干布、文成公主、赤尊公主和禄东赞等人的彩塑。
禄东赞是当年松赞干布派到长安求婚的使者。相传唐太宗为考察婚使的智力，曾出五道难题，其中一道是让婚使把一百匹母马和一百匹小马驹的母子关系辨别出来。禄东赞先把母马和小马驹分别圈开，断绝小马驹的水草供应，一天后放出，小马驹很快地各自跑到母马身边，依偎不离。这五个难题都被禄东赞解决。唐太宗很赏识禄东赞的聪明能干，答应他为藏王迎娶文成公主入藏，并封他为右卫大将军，还欲送琅邪公主的外孙女段氏与他为妻。禄东赞婉言谢绝：“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖，且赞普未谒公主，陪臣安敢辄娶。”禄东赞请得文成公主入藏的史事在西藏人民中间传为佳话。布达拉宫的达松格廊东壁，就绘有禄东赞入长安求婚图。
法王洞上层，是超凡佛殿，藏语称“帕巴拉康”,为布达拉宫最神圣的殿堂，里面主供帕巴·洛桑夏燃佛，相传为松赞干布的本尊佛像。据说松赞干布建造布达拉宫时，“心自思维：‘我于此有雪边地，利益众生，应当修建一本尊佛像’。”他准备派自己化身前往，“刹那之倾，由王眉间白毫光，化一比丘(和尚)”。化身比丘来到天竺、尼泊尔之境，见到“一大森林，中有哈日旃檀树干，十方放射光芒”,即以斧伐旃檀，迎出瓦底、乌康、甲马利、圣喀萨巴里(洛桑夏燃)四尊佛像。洛桑夏燃像称：“我将往西藏有雪邦内，为藏王松赞干布本尊。”由于这个传说，这尊佛像深得教徒们的信仰，一直为布达拉宫主要供佛。
金瓶掣签认灵童
红宫第八层南侧中间，是座十分重要的殿堂——殊胜三界殿，藏语称“萨松朗杰”。据说，自九世达赖后，几乎历辈达赖都在这里通过“金瓶掣签”的仪式被最后法定。金瓶掣签的制定者为清乾隆皇帝。由于黄教禁止僧人娶妻生子，因此采用活佛转世制解决达赖的继承问题，即在上辈达赖死时出世的男孩中找出“转世灵童”作为下辈达赖。以前，达赖由专事降神作法预卜未来的僧人“拉穆吹忠”来指定，这样难免会出现拉穆吹忠受嘱以致达赖、班禅亲族传袭等现象。而这种姻亲、血缘关系会使某个家族隐然执有西藏政治、宗教权力，这是清廷所忌讳的。为杜绝弊端，乾隆想出金瓶掣签的制度。金瓶即“金钵巴瓶”,为乾隆所钦赐，披五彩织锦瓶衣，外壁雕以精美花纹，中空，内置五柄如意状象牙签。达赖圆寂后，藏政府便派专人打卦问卜，然后按卜定方向去巡访“转世灵童”。如果访得两个以上“灵童”,就要经过“金瓶掣签”来确认“真灵童”。这种仪式首先要得到皇帝旨准。然后选择吉日，由班禅率领三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)僧侣到布达拉宫的殊胜三界殿。在乾隆帝画像前，朝廷驻藏大臣主持将“灵童”名字、生辰年月分别写在签上用纸包严，由副驻藏大臣贮于金瓶内，驻藏大臣用金箸在瓶中搅动后，夹出一签与众同观，签上所写者便为新一世达赖。金瓶掣定的“灵童”要到举行坐床(喇嘛教活佛转世继承仪式)的升座仪式、启用金印时才称达赖喇嘛。现在，殿内还供有乾隆皇帝画像和汉、藏、满、蒙四种文字的皇帝“万岁”牌位。自七世达赖起，各世达赖每年藏历正月初三凌晨要到此向皇帝牌位朝拜。
白宫壁画耐寻味
白宫紧邻红宫之东，最大的宫殿是东大殿，藏语称“措钦夏”。自1653年清顺治皇帝以金册金印封五世达赖后，历世达赖都必须得到中央的正式册封，并由驻藏大臣为其主持坐床、亲政等仪式。这里就是达赖举行坐床、亲政大典等重大宗教、政治活动的地方。大殿四壁有壁画，其中两组画幅最引人注目。一组表现猕猴与石妖女结为夫妇生下六个猴儿，后繁衍发展为藏族祖先的故事。另一组表现唐时金城公主“照镜子”的故事。藏史载，藏王赤德祖赞有太子，名觉察拉义，“容颜妙好，恍如天人”。藏王“效王祖松赞干布故事，遣使纳聘于唐，欲娶中宗之女金城公主”。唐皇问公主是否愿前往，公主有一能示休咎之宝镜，“因诚虔叩请，拂拭镜面而察之，知此生姻缘固在西藏，并见其王容颜妙好，极称愿望，遂允得适藏土”!后王子忽薨，公主在汉藏交界处“拂拭宝镜观之，见昔容颜俊美之太子，忽失所在”,遂掷镜碎地，心极悲伤，但决心“无论苦乐，仍当来藏也”。壁画即根据这段故事绘制。