“意林双周历（2017.11.1～2017.11.15）”的翻译、注释及赏析-诗文大全

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诗文	意林双周历（2017.11.1～2017.11.15）
释义	意林双周历（2017.11.1～2017.11.15）意林雙周历（2017.11.1～2017.11.15）
随便看	或问：圣人有可克之己否？曰：惟尧、舜、文王、周、孔无己可克，其余圣人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏于那一边便是己。己者，我也。不能忘我而任意见也，狃于气质之偏而离中也，这己便是人欲，胜不得这己，都不成个刚者。或问：士大夫交际，礼与？曰：礼也。古者睦邻国有享礼，有私觌，士大夫相见各有所贽，乡党亦然，妇人亦然，何可废也？曰：近者严禁之，何也？曰：非禁交际，禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交，无处而馈，其馈也过情，谓之贿可也。岂惟严禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交知，情犹骨肉，数年不见，一或问：士希贤，贤希圣，圣希天，何如？曰：体味之不免有病。士、贤、圣，皆志于天，而分量有大小，造诣有浅深者也。譬之适长安者，皆志于长安，其行有疾迟，有止不止耳。若曰：跬步者希百里，百里者希千里，则非也。故造道之等必由贤而后能圣，志之所希则合下便欲与圣人一般。或问：孔子教人，性非所先。曰：圣人开口处都是性。或问：孔子素位而行，非政不谋，而儒者著书立言便谈帝王之略，何也？曰：古者十五而入大学，修齐治平，此时便要理会，故陋巷而问为邦，布衣而许南面。由、求之志富强，孔子之志三代，孟子乐“中天下而立，定四海之民”,何曾便到手？但所志不得不然。所谓“如或知尔，则何以哉”,要知“以”个或问：孔子缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘，无乃非俭素之义与？曰：公此问甚好。慎修君子，宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为，有财却俭不中礼，与无财不得为而侈然自奉者相去虽远，而失中则均。圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。或问：孔孟周流，到处欲行其道，似技痒底。曰：圣贤自家看底分数真，天生出我来，抱千古帝王道术，有旋乾转坤手段，只兀兀家居，甚是自负，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇，犹有九夷浮海之思，公山佛肸之往。夫子岂真欲如此？只见吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，或问：狂者动称古人，而行不掩言，无乃行不顾言乎？孔子奚取焉？曰：此与行不顾言者人品悬绝，譬之于射，立拱把于百步之外，九矢参连，此养由基能事也。孱夫拙射，引弦之初，亦望拱把而从事焉，既发不出十步之远，中不近方丈之鹄，何害其为志士？又安知日关弓、月抽矢，白首终身，有不为由基者或饮一瓯茗，或吟两句诗。战不必胜，不可以言战战不必胜，不可以言战战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众。战争与和平战争与和平 [俄国]列夫·托尔斯泰战争中没有女性 [白俄罗斯]阿列克茜叶维契战争后期日本对华“谋和”的失败战争 [德国]海姆战争方式的变化战争经过战争论战争赔偿与索还劫物问题战于郎战于郎战伐因声罪，驱驰为息兵。

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