张天师

《后汉书·刘焉传》:
初，祖父 (张) 陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传于衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。其来学者，初名为“鬼卒”,后号“祭酒”。民夷信向。
《三国志·张鲁传》:
张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。
《太平广记》卷八引《神仙传》:
张道陵者，沛国人也。本太学书生，博通五经，晚乃叹曰：
“此无益于年命。”遂学长生之道，得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆靡费钱帛，陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之，以为师。弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事轮出米绢器物，纸笔樵薪什物等，领人修复道路，不修复者，皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意。而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者皆疏记生身以来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约； 不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计念邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也。乃能分形作数十人。其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往来盈庭巷。座上常有一陵，与宾客对谈共食饮，而真陵故在池中也。其治病事皆采取玄素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法，亦无以易。故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，止可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要，唯付王长，而后合有一人从东方来，当得之。此人必以正月七日日中到。”具说长短形状。至时，果有赵升者，恰从东方来，生平未相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试升，皆过，乃授升丹经。七试者，第一试： 升到门，不为通，使人骂辱，四十余日，露宿不去，乃纳之。第二试： 使升于草中守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行，过寄宿，与升接床，明日又称脚痛，不去，遂留数日，亦复调戏，升终不失正。第三试： 升行道，忽见遗金三十饼，升乃走过，不取。第四试： 令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不伤身，升不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非，故不远千里，来事神师，求长生之道，汝何以尔也？ 岂非山鬼使汝来试我乎？” 须臾，虎乃起去。第五试：升于市买十余匹绢，付直讫，而绢主诬之，云未得，升乃脱己衣买绢而偿之，殊无恡色。第六试： 升守田谷，有一人往，叩头乞食，衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎，升怆然为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遣之。第七试： 陵将诸弟子登云台绝岩之上，下有一桃树，如人傍臂，生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要。” 于时伏而窥之者三百余人，股战流汗，无敢久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。升一人乃曰： “神之所护，何险之有！ 圣师在此，终不能使吾死于谷中耳。师有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷投树上，足不蹉跌，取桃实满怀，而石壁险峻，无所攀援，不能得返，于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，众视之，见陵臂加长三二丈，引升，升忽然来还，乃以向所留桃与之。升食桃毕，陵乃临谷上，戏笑而言曰： “赵升心自正，能投树上足不蹉跌，吾今欲自试投下，当应得大桃也。” 众人皆谏，唯升与王长默然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在，四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。唯升、长二人，良久乃相谓曰：“师则父也。自投于不测之崖，吾何以自安？” 乃俱投身而下，正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中，见升，长二人，笑曰：“吾知汝来。” 乃授二人道毕。三日乃还，归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长三人皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试，以度赵升，乃知其志也。

镇宅的张天师(河北武强民间版画)

《枕中书》:
张道陵为三天法师，统御六虚，数侍金阙，太上之股肱，治在庐山。
《真灵位业图》:
正一真人三天法师张 (讳道陵)。
《古今图书集成·神异典》卷二三二：
按 《神仙感遇传》: 令狐绚者，余杭太守绹之子也。雅尚玄微，不务名宦，于开化私院自创静室，三日五日即一度开室焚香，终日乃出，时有神仙降之。因言人静之时，有青童引入至天中高山之上，朝谒老君，见丹命张天师为玄中大法师，以代尹真人之任。初，尹与三天论功于太上之前，太上曰：“群凶扰于中原，蚕食华夏，不能戢之，尹真人之过也。再立二十四化，分别人鬼，泽及生灵，道陵之功也。此二者各宜登台冥思，取验于大道。” 即敕尹真人登莲花宝台，端寂而坐，顷之万景昏曀。又命道陵亦登此台，既坐良久，则奇彩异光，种种变化，天人交畅矣。自是以道陵代尹为玄中法师焉。
《事物纪原》 卷七：
元魏世祖时，赐寇谦之天师之号。后汉张道陵亦有天师之称。盖自《列子》 言黄帝之称牧马童子曰天师始也。
《茶香室三钞》卷一八：
宋陈元靓 《岁时广记》 云： 《灵宝朝修图》: 正月十五日，虚无自然元始天尊于八景天宫集会三界群仙；汉祖天师三天扶教辅元大法师正一静应真君诞生之日。
又引 《汉天师家传》 云： 真人讳道陵，字辅汉，姓张氏，丰邑人，留侯子房八世孙也。母梦天人自北斗魁星降至地，以薇蘅之香授之，感而有孕，于光武建武十年甲午正月望日，生于吴地天目山。真人张道陵于桓帝永寿二年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者持玉册，授正一真人之号。即有黑龙驾一紫舆，玉女二人引真人与夫人雍氏登车，前导后从，天乐隐隐，迎至一处玉楼玉阁，阙上金牌玉字，曰：“太元都省正一真人阙。” 又引 《女仙录》 云： 孙夫人，张道陵妻也，同隐龙虎山，以桓帝永寿二年丙申九月九日，与天师于阆中云台山白日升天。按此则张道陵妻有雍姓、孙姓之异，未知谁是。
《续文献通考·群祀考》 三：
至元十五年七月，建汉祖天师正一祠于京城。
十月祠成，诏张留孙居之。
《释老传》 曰： 正一天师者，始自汉张道陵，至三十六代宗演，当至元十三年，世祖平江南，遣使召之，至则待以客礼，命主领江南道教，乃赐银印。子与棣、与材嗣。成宗大德八年，授与材正一教主，领三山符箓。其徒张留孙，从宗演入朝，世祖与语称旨，留侍阙下，祈祷辄应，即命留孙为天师，固辞不敢当，乃号之上卿，建崇真观于两京，俾留孙居之，专掌祠事。
臣等谨案： 正一祠疑即 《释老传》 中之崇真观也。传称建于两京，则上都亦有之矣。
《三教源流搜神大全》 卷七：
天师者，汉张道陵也，子房八世孙，光武建武间生于吴天目山，学长生法术，隐北邙山。章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，东抵兴安云锦溪，升高而望曰：“是有异境。”缘衍流而之云锦洞，有岩焉，炼丹其中。三年，青龙白虎旋绕于上，丹成，饵之。时年六十，容貌益少。又得秘书，通神变化，驱除妖鬼。后于蜀之云台峰升天，后遗经箓符章并印剑，以授子孙。其四代日盛，复居此山。历代重之。今其子孙世袭真人，居于江西广信府贵溪县之龙虎山。
《明史·礼志》 四：
(弘治元年) 尚书周洪谟等言：祖师三天扶教辅玄大法师真君者，传记云： “汉张道陵，善以符治病。唐天宝，宋熙宁、大观间，累号正一靖应真君，子孙亦有封号。国朝乃袭正一嗣教真人之封。” 然宋邵伯温云：“张鲁祖陵、父衡，以符法相传授，自号师君。”今岁以正月十五日为陵生日，遣官诣显灵宫祭告，亦非祀典。
《古今图书集成·神异典》卷二一七引明蒋德璟《纠张真人疏》:
汉末之黄巾以妖术授徒，及应京之祖道陵，以五斗米设教是也。道陵旧事，姑不深言。自晋及唐，其子孙并无封号，宋崇宁中始赐号张继先为虚靖先生，亦无品级。至元始加真人，称嗣天师，高皇帝以 “天岂有师” 斥之。
《历代神仙通鉴》 卷九：
(张道陵，字汉辅，沛固丰邑人)留侯九世孙。初，不疑嗣为侯，生二子。次子高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳，翳(字大顺)客于吴之天目山。妻林氏梦神人自北斗魁星中降至地，长丈余，衣绣衣，以蘅薇香草授之，曰：“吾始居方山，今奉上帝命来降汝家。”遂感而孕。复归沛，建武甲午上元夜生道陵，黄云笼室，紫气盈庭，室中光气如昼。七岁时遇一老人，称河上公，授《道德真经》,捧归诵之，即通晓其义。及长，长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，博综五经坟典以及天文地理河洛图书谶纬之秘，为一代大儒。往来吴赵，从学者千余人。(天目南三十里，西北八十里，皆有讲诵之堂，今临安神山观、余杭通仙观是其地。) 炼长生之道于阳羡山中。复自浙逾淮，涉河洛，人蜀山，得炼形合气之书，辟谷少寐。永平二年 (二十六岁) 赴直言极谏科，拜巴郡江州令。未几隐炼北邙山。建初五年 (四十七岁) 诏举贤良方正，道陵不起，复征为博士，亦不赴。(和帝) 永元丁酉九年，闻张道陵在北邙，欲征为太傅，遣使聘之，不出。(入吴)遇真人魏伯阳，拜求其道。别而西游，爱蜀中溪岭深秀，初居阳平山，得贞女雍氏为配，始生女，名文姬，既生子衡 (字灵真),越三年又生子权 (字合义),复连生三女，曰文光、贤姬、芳芝。道陵西行，见灵奇一山，上有石鹤，形少似鹄，闻其鸣，则有得道者。道陵居之，石鹤忽鸣 (因名鹤鸣山)。复从淮入鄱阳，溯流入云锦山。炼九天神丹，一年红光照室，二年有青龙白虎现绕丹炉 (亦名龙虎山),三年丹成。年六十余，饵之益壮，行及奔马。一日，有神人虬髯铁面，皂幞金鞭，跨黑虎，至前曰：“赵公明愿永护真人丹扃。”道陵命其镇守玄坛，复自概访西仙源，获制命五岳摄召万灵神虎秘文，精思修炼，能飞行远听，分形散影，人皆莫测其神妙。(后太上老君授以正一盟威秘文、三清诸品经、斩妖雌雄剑等。) 令治蜀地八部鬼神、六天魔王，悉平之。俱会盟于青城山，太上老君、元始天尊，敕青童谕真人以正一盟威之法，使世世宣布为人间天师，封真人为太玄都正一平气大法师。凡升天者，必先谒三天大法天师，然后上朝玉帝。天师即道陵也。(后上帝又授正一真人之号，在人间一百二十三岁) 证位三天辅元大法天师，夫人为上真东岳夫人。

张天师的标准造型 (河北武强版画)

《列仙全传》:
张道陵，字辅汉，子房八世孙。身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，玉枕峰起，垂手过膝，美髭髯，龙蹲虎步，丰下锐上，望之俨然。汉光武建武十年生于天目山。母初梦大人自北魁星中降至地，长丈余，衣绣衣，以蘅薇香授之。既觉，衣服居室皆有异香，经月不散，感而有孕。及生日，黄云笼室，紫气盈庭，室中光气如日月，复闻昔日之香，浃日方散。七岁通《道德经》,天文地理河洛图纬之书，皆极其奥。举贤良方正，身虽仕而志在修炼。无何，隐北邙山，有白虎衔符文置座傍。和帝征为太傅，封冀县侯，三诏不就。
入蜀，爱蜀中溪岭深秀，遂隐于鹤鸣山。山有石鹤，每鸣则有得道者。道陵居此，苦节学道，啬气养神，鹤乃鸣。弟子有王长者，习天文，通黄老，相与炼龙虎大丹。一年有红光照室，二年有青龙白虎绕护丹鼎，三年丹成。真人年六十余，饵之若三十许人，行及奔马。与王长入北嵩山，遇绣衣使者，告曰： “中峰石室藏上三皇内文、黄帝九鼎太清丹经，得而修之，乃升天也。” 于是真人斋戒七日，入石室。足所履处，跫然有声，即掘其地，取之，果得丹书。精思修炼，能飞行遥听，得分形散影之妙。每泛舟池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异。西城房陵间有白虎神，好饮人血，每岁其乡杀人祭之。真人召其神戒之，遂灭。又梓州有大蛇，鸣则山石振动，时吐毒雾，行人中毒辄死。真人以法禁之，不复为害。
顺帝壬午岁正月十五夜，真人在鹤鸣山梦觉，唯闻銮佩珊珊，天乐隐隐，香花覆地，紫云满空。瞪目东瞻，见紫云中素车一乘，驾五白龙，车旁旌旗仪卫甚盛。车中一神人容仪若冰玉，手执五明宝扇，项负八景圆光，身丈六余，神光照人，不可正视。车前一人敕真人曰：“子勿惊怖，即太上老君也。”真人礼拜。老君曰：“近蜀中有六大鬼神，枉暴生民，深可痛惜。子其为吾治之，使昼夜各分，人鬼有别，以福生灵，则子功无量而名录丹台矣。” 乃授以正一盟威秘箓三清众经九百三十卷，符箓丹灶秘诀七十二卷，雌雄剑二把，都功印一枚，冠衣、方裙、朱履各一副，且曰： “与子千日为期，后会阆苑。” 真人乃叩头领讫，日味秘文，按法遵修。千日内顾五脏，外集三万六千神。又感玉女教以吐纳清和之气，摄伏精邪，符箓中三步九迹魁罡七元交乾履斗之道，随其所指，隐遁出没，皆得自然。

杀气腾腾的张天师 (台湾塑像)

时有八部鬼帅，各领鬼兵，动亿万数，周行人间。刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢，钟子季行疮肿，史文业行寒疟，范巨卿行酸痟，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，虚毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。真人奉老君诰命，佩盟威秘箓，往青城山置琉璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部真经，立十绝灵幡，周匝法席，鸣钟扣磐，布龙虎神兵。众鬼即挟兵刃矢石来害真人。真人举手一指，化为一大莲花拒之。鬼众复持火千余炬来，真人举手一指，鬼反自烧，遥谓真人曰：“师自住峨嵋山，何为来侵夺我居处？”真人曰： “汝等残害众生，所以来伐汝，摈之西方不毛之地，奉老君命也。” 元达等闻，怒，乃会鬼帅兵马各千万众，精甲犀刃，上山围绕。真人以丹笔遥画一阵，鬼众皆仆，八大王叩头求生。真人以丹笔倒画之，鬼众复苏。真人呼鬼王曰： “汝等近前，听吾处分： 自今速当远避，勿复行病人间，如违即当诛戮，无留种！” 鬼王曰： “降灾下民，本自隶我，奈何尽夺，愿分一半。” 真人不许，叱退之。鬼王不服，次日复会六大魔王，率鬼兵百万环攻。王长曰： “鬼甚众，奈何？” 真人曰： “子无恐，吾即却之。” 复以丹笔一画，众鬼复死，惟六魔王仆地不能起，乃叩头求生。真人不顾，复以丹笔一裁，此山遂分为二。六魔王欲度不能，大声哀求，云： “自今而去，不敢复来，乞往西方娑罗之国而居止焉。” 真人乃许可之，倒笔再画，八师、六魔、群鬼悉起。真人命王长肩一大石，为桥度之。然群鬼虽摄伏，真人犹欲服其心，谓之曰：“试与尔各尽法力。” 元达等曰：“惟命是听。真人投身入大火中，即足履青莲而出； 鬼帅投火，为火所烧。真人入木，身度木处，木即随合； 鬼帅投木，即坠地。真人入水，乘黄龙而出，鬼帅入水，为水所溺。真人以身入石，透石而出； 鬼帅入石才入一寸。真人以身入铁山，透山而出； 鬼帅才入斗寸。真人咒神符一道，左手指之鬼毙，右手指之复生。鬼帅左右指无生无死。元达等化八大虎奔攫而来，真人化一狮子逐之，虎奔走。鬼帅又化八大龙，欲来擒师。真人化金翅鸟，啄龙目睛，八龙争遁。鬼帅又化大神，双持大挝，欲击真人。真人化作金刚，身长七十二万丈，广五十三万围，戴大冠，负圆光，具十二种无量相，击大神，大神退走。鬼帅等身高十二丈，即坠。真人腾空，高百余丈，上无所攀，下无所乘。鬼帅作五色云，昏暗天地。真人化五色日，炎光辉灼，云即流散。鬼帅变化技穷。真人乃化一大石，可重万余斤，以藕丝悬之鬼帅营上，令二鼠争啮，其丝欲堕。鬼帅同声哀告，乞余生远去，再不虐害生民。真人遂命五方八部六大鬼神会盟于青城山，使人处阳明，鬼行幽暗，六大鬼王归于北酆，八部鬼帅窜于西域。鬼众犹踌躇不去。真人乃口敕神符一道，飞上层霄。须臾，风雨雷电刀兵毕至，群鬼灭影而遁。

张道陵 (明刊 《仙佛奇踪》)

真人至苍溪县云台山，谓王长曰：“此山乃吾成功飞腾之地也。” 遂卜居，修九还七返之功。一日复聆昔日銮佩天乐之音，真人整衣叩伏，见老君千乘马骑，来集云际，徘徊不下。真人再拜泣曰：“臣夙昔承宝荫，亲授秘文，乃奉天威，战鬼行化，功成退居于此。今飚驾再临，不我下降，意者大道离臣，臣其为尸败乎？”老君乃命使者告曰：“子之功业，合得九真上仙。吾昔使子入蜀，但夺鬼幽狱，区别人鬼，以布清净之化。而子杀鬼过多，又擅兴风雨，役使鬼神，驱驰星斗，震荡山川，阴景翳昼，杀气秽空，殊非大道好生之意。上帝正责子之过，所以吾不得近子也。子且退居，勤行修谢日月、二十八宿、二十四气、阴阳本命主者。谢过之后，更修三千六百日。吾待子于无何有乡上清八景宫中。” 言讫，圣驾升去。
真人遂依告文，与王长迁鹤鸣山，谓弟子赵升曰：“彼处有妖怪。当往除之。” 及至，值十二神女于山前笑迎，姿态妖艳。因问曰：“此地有咸泉何在？” 神女曰：“前大湫是，毒龙处之。”真人乃以法召之，毒龙不出。遂书一符，化为金翅鸟，向湫上盘旋。毒龙惊，舍湫而去。其湫即竭，遂得咸泉，后居民煮之有盐。十二神女各出一玉环来献，曰：“妾等愿事箕帚。”真人受其环，以手缉之，十二环合而为一。谓曰： “吾投此环于井中，能得之者，应吾夙命也。”神女竞解衣而入井争取玉环。真人遂掩之，盟曰：“令作井神，无得复出。” 彼方之民，至今不惧神女之害，而获咸井之利，后以真人讳旌其州，今陵州是也。
过宋江，其中多异物为害。乃书大山篆符以镇之，其害遂绝。每水涸，人犹见其符，摹归以屏妖恶。
真人重修二十年，乃复领赵升、王长往鹤鸣山。一日午时，忽见一人朱衣青襟，曳履执板，一人黑帻绢衣佩剑，捧一玉函进曰：“奉上清真符召真人游阆苑。” 须臾前后从引千乘万骑纷然而来。中有黑龙驾一紫舆，玉女二人引真人登车。旋踵至阙，阙榜云“拟太玄都正一真人阙”。真人既至，群仙礼谒。良久，忽二青童引群仙，皆朱衣绛节前导，曰：“老君至矣。”从者二人，可二十许。或曰：“此子房、子渊也。” 乃相与腾空而上，至一殿，金阶玉砌。或谓真人曰：“将朝太上元始天尊也。” 真人整衣趋进，望见殿上圆光照人，不可正视。移时殿上敕青童谕真人以正一盟威之法，使世世宣布，为人间天师，拜真人为太玄都正一平气三天扶教辅元大法师，敕还人间，劝度未悟，仍密谕飞升之期。
真人受命，乃复返渠亭赤石崖舍，出三天正一秘法付王长、赵升，于离沅山中敷演其法。次还阳平山，以飞仙轻举之法付嗣师。乃还鹤鸣山。桓帝永寿元年正月七日五更初，长、升见空中一人，驾云车，大声言曰：“张道陵功已行就，将授以秘箓。” 言讫，老君驾龙舆，命真人乘白鹤同往成都，重演正一盟威之旨，说北斗南斗经毕，老君复去。真人欲留其神迹，乃于云台西北半崖间，举身跃入石壁中，自崖顶而出，其山因成二洞。今崖半曰峻仙洞，崖上曰平仙洞。
九月九日在巴西赤城渠亭山中，上帝遣使者持玉册授真人正一真人之号，谕以行当飞升。真人乃以盟威都功等诸品秘箓、斩邪二剑、玉册玉印，以授其长子衡，戒之曰：“此文总统三五步罡正一之枢要，驱邪诛妖，佐国安民，世世一子绍吾之位，非吾家子孙不传。” 谓长、升曰：“尚有余丹，二子可分饵之，今日当随吾上升矣。”亭午，群仙仪从毕至，玉女二人引真人、夫人雍氏并登黑龙紫舆，天乐拥导，于云台峰白日升天。时真人年一百二十三岁也。今其子孙世袭真人，居于江西广信府贵溪县之虎龙山。
《邵氏闻见后录》卷二八：
予尝以前闻长老言汤保衡遇汉张陵事，刻石于资中崇寿观矣。后得吕大临与叔所作 《保衡传》,尤详尽。与叔 《汤保衡传》: 嘉祐未年，京师麻家巷有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。一日，保衡至道学舍，有一道士，形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人。与道相接，保衡见而异之。既去，保衡问道，道曰：“此道士居建隆观，朝夕尝过我，我固未尝诣之，乃落魄不检者，子何问之？”保衡曰： “予所居与建隆甚迩，凡观之道士皆与之识，未始见此人。” 既而保衡颇欲访之。它日，保衡至道学舍，复见前道士，问其所止，亦曰建隆。既去，保稀默从之，入观门至西廊而没。保衡往追寻之，不复见。因观廊壁绘画，有一道士，正如所见者，其上题曰“张天师”。
《七修类稿》 卷—— “天师印”条：
洪武二十四年，真人张宇奏： 以前代尝给正一玄坛传箓之印，令授二品银印，止可施于表笺文移，而于符箓不便，乞更别授。遂与龙虎山正一玄坛之印，制用六品者也。昨会真人府知印，云府总四印，六品者铜铸，二品银印。则英宗朝因使拜表，回銮有验，铸金易之，其文乃正一嗣教大真人府之印。自道陵传下者，则玉印一枚，其文乃阳平治都功印，云篆也(阳平治乃道陵起处)。至弘治间，朝廷恐其随身有失，另碾一颗赐之。至于累朝所赐，或金，或银，或牙，皆图书也。
《玉芝堂谈荟》卷一七 “张道陵”条：
张道陵隐鹤鸣山，炼龙虎大丹，遇神告曰：“北嵩山中峰石室，藏三皇羽文九鼎太清丹经，得而修之，乃升天也。” 于是掘得之，能飞行远听，分形散影。正月十五夜，老君下降，令治蜀鬼，以福生灵。乃授正一盟威秘箓及经诀剑印。真人按修千日，内顾五脏，外集三万六千神。又感玉女，教以步罡履斗。于是与鬼王战，画山分海，驱唤风雷，众鬼灭影而逃。以杀鬼过多，擅役风雷鬼神，勤行谢过，九年方得上升，朝元始天尊。《彭乘记》: 成都玉局观，相传永寿初，老君与张道陵至此，有局脚玉床自地而出。老君升座，为陵说南北斗经。既去而座隐地中，遂成此洞，故以玉局名之。按李膺 《蜀记》: 张道陵病疟，于丘社中得咒鬼术书，为是遂解使鬼法，入鹤鸣山，自称天师。汉熹平末，为蟒蛇所吸，子衡奔走，寻尸无所，乃假设权方，以表灵化，生縻鹤迹，置石崖顶。到光和二年，遣信告曰：“正月七日，天师升玄都。”衡为系师，衡子鲁为嗣师，以法惑天下。然则今之崇奉正一教者，总其徒夸诩荒诞之词，非实录也。
《五杂俎》卷八：
张道陵初以妖术惑众，治病者令出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡传其道。衡死，鲁复行之。鲁母有姿色，出入益州牧刘焉之家，以鲁为司马。后刘璋立，杀鲁母及家室，鲁遂据汉中以叛，后为曹操所破，降魏为镇南将军。张之本末，不过如此。自晋及唐，尚未有闻，至五代遂称天师，历宋、元，未有非之者，据广信之龙虎山，金碧殿宇，俨然为世业矣。我 [明] 太祖皇帝曰：“至尊者天，岂有师也？” 削之，止称真人，然以二品秩传流后裔，亦幸之甚矣。真人每人觐，沿途民为鬼魅所恼者，悉往扶牒，所至成市，闻其符箓亦有验者，故愚民信奉之也。万历间，京师大旱，适真人入朝，上命留之祷雨，终不效，乃遣之，则其伎俩亦与寻常黄冠一间耳。
《万历野获编·补遗》 卷四 “张天师之始” 条：
张天师名道陵，字辅汉，生于汉光武十年，居吴之天目山，以符水治病。灵帝永奉元年，白日上升，年百二十岁。唐天宝七年，册赠太师。中和四年，封三天扶教大法师。宋熙宁中，加辅元二字，大观二年，册号正一清应真君，子孙相传，以至于今。东晋王旷、王羲之父子俱奉其道。后魏寇谦之，以其教授太武帝及宰相崔浩。至宋真宗，赐其裔信州龙虎山道士张正随号真静先生，立授录院及上清观。盖其时崇奉天书，故有天师之称。胡元至元十三年，始命张氏三十六代道士张宗演为辅汉天师、演道灵应冲和真人，遂真拜天师，至于今俚俗相传，犹循此称。本朝洪武元年八月，始革教主天师之号，封张正常为正一嗣教护国阐祖通诚崇道宏德大真人，秩二品。隆庆中，降为提点六品。至今上丁丑，仍复真人。其中有故，一时言官不能救正，然每子孙赴吏部承袭时，必青衣小帽，进验封司门，报道士进来，叩四头，司官坐受，至袭号见部，始加礼敬。
洪迈云： 徽宗政和间，张氏三十代孙虚静天师，治同州白蛇事最异。至宣和二年，又治蔡京孙媳被魅，更为灵怪。后知汴京将乱，潜归乡，尸解去，复隐峨眉山，蜀人时见之。虚静平生不娶，以族绍其后。盖其嫡派自北宋已绝，宜其法之无传也。
《谈助》:
汉张道陵以五斗米设教，自晋及唐，其子孙并无封号，宋崇宁始赐张继先号虚靖先生，亦无品级，至元始加真人，称嗣天师，明高皇帝以 “天岂有师” 斥之。
《通俗编》:
《庄子·徐无鬼篇》: “黄帝再拜稽首称天师而退。” 天师之名昉此。《晋书·郗超传》: “愔事天师道，而超奉佛。” 《殷仲堪传》: “少奉天师，精心事神。” 所云天师，即道家张天师也。李膺 《蜀记》: “张道陵病疟，于邱社中得咒鬼术书，遂解使鬼法。入鹤鸣山，自称天师。熹平末。为蟒蛇所吸。子衡假设权方，以表灵化，生縻鹤迹，置石崖顶。至光和二年遣使告曰： 正月七日，天师升玄都。于是衡为系师，衡子鲁为嗣师。中平时，鲁据汉中，与其弟角为五斗米道以惑天下。”按：《王羲之传》 言王氏世事张氏五斗米道。可见晋时衣冠盛族，多趋奉之，不特郗愔、殷仲堪也。自晋至宋，子孙二十余传，皆据龙虎山，世授其法。大中祥符时，始以王钦若言，召见，赐号先生。元以来，改号真人。而世但言其初称，谓之天师。
《十驾斋养新录》 卷一九：
天师之称，始见于 《庄子》,特一时尊敬之词，非以为号也。后汉张陵，始以五斗道诳惑汉沔间。其孙鲁，据有汉中，魏武授以侯爵，后来习其教者，妄称陵为天师。《水经注·沔水篇》 云： 浕水又南迳张鲁治东，水西山上，有张天师堂，于今民事之。又 《江水篇》 云： 平都县有天师治。皆谓张陵也。晋南渡后，士大夫多有奉五斗米道者，或谓之天师道。《晋书·何充传》: 时郗愔及弟昙，奉天师道。《殷仲堪传》: 少奉天师道。《王恭传》: 淮陵内史虞珧子妻裴氏，有服食之术，常衣黄衣，状如天师。由是妖妄之称，始登正史。《魏书·释老志》 载寇谦之遇大神，称太上老君，谓自天师张道陵去世以来，地上旷诚修善之人，无所师授，故来授汝天师之位云云。益诞谩可笑矣。
《陔余丛考》卷三四 “张真人” 条：
秦汉以来但有方士为神仙之说，无所谓道家者。以老聃为道教之祖，张陵为大宗，则始于北魏寇谦之，而唐时乃盛行。至信州龙虎山张氏世袭封号，则又自宋始也。按 《三国志注》 及 《邵氏见闻录》: 张陵，汉顺帝时人，入蜀居鹤鸣山云，造符书为人治病。陵子衡，衡子鲁，以其法相授，自号师君，其众曰鬼卒，曰祭酒，曰理头。朝廷不能讨，就拜鲁为汉宁太守。此张陵之始末见于传记者也。胡氏 《笔丛》 及 《续通考》 又引道书，谓陵乃留侯八世孙，生于天目山，学长生之术，后隐于广信龙虎山。章帝、和帝累召不起。久之遍游名山，至兴安云锦洞炼丹三年，青龙白虎绕其上。丹成饵之。年六十而貌益少。又得秘书，通神变化，驱除妖鬼。既而入蜀，居鹤鸣山，老君授以秘箓。遂领弟子赵升、王长来云台，复炼大丹，饵之。汉永寿二年功成道著，乃以九月九日将诸品秘箓、斩邪二剑、玉册玉印授其子衡，而自与夫人雍氏白日升天，时年百二十三岁。其四代孙盛复来居龙虎山。按 《通考》 所述虽颇诞幻，然张陵之后迁于龙虎山，其流派大抵如此。《通鉴》亦云张鲁子自汉川徙居信州龙虎山也。然魏晋以来，但私相传授，而未尊于朝廷。《世说》 注： 郗愔与弟昙奉天师道。此人间奉道教之始也。至北魏，嵩山道士寇谦之自言：尝遇老子，命继张陵为天师，授以云中音诵新科之戒，服食导引口诀之法。又遇老子元孙李谱，授以图箓真经，劾召鬼神，及销炼金丹云英八石玉浆之法，使佐北方太平真君。乃奉其书献于魏明帝。朝野多未之信，独崔浩深信之，劝魏王崇奉。乃迎致谦之弟子，起天师道场于平城东南，重坛五层，月设厨会数千人。此朝廷崇道教之始也。邱琼山谓： 云中科戒，即后世斋醮科仪所由起； 服气导引，即后世辟谷修养所由起； 图箓真经，即后世符咒摄召之术所由起； 销炼金丹，即后世烹炼丹药所由起。然是时虽发于寇谦之，而谦之自云继张陵为天师。又 《太平广记》: 梁武初未知道教，因陶贞白诣张天师道裕，乃为立元坛三百所。而 《通考》 亦载： 唐天宝六载以后，汉天师子孙嗣真教，册赠天师为太师。可见六朝以来，早有天师之称矣。天宝中即令其子孙嗣真教，当已世袭，但其封号字名，史不经见。《通考》: 宋太宗祥符九年，赐信州道士张正随号真静先生。王钦若为奏立授箓院及上清观，蠲其租税。自是凡嗣世者皆赐号。邱琼山谓： 此张氏赐号之始，然无阶品。徽宗崇宁三年，赐张继先亦仅号虚静先生。(《续通考》: 继先随上入宫，诸妃嫔争以扇求书。继先以经语书之，各契基意。中举一柄扇，稽首书曰： “保镇国诈，与天长存。” 则上所赐扇也。上奇之。命祷雨，辄应。金人犯汴，钦宗又召之，至泗州天庆观，作颂曰： “西山下红日，烟雨落潸潸。” 书绝而化。金人亦以是日陷汴京。又 《夷坚志》 张虚静天师斩同州白蛇一事，谓虚静乃汉天师三十代孙，平生不娶。京师将乱，潜出城，还乡尸解，复隐于峨眉山。天师嫡派遂绝，今以族人绍厥后云。王棠 《知新录》 云：宋时有林太守者，送张天师于狱中，奏云： 其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。朱子谓： 人人尊信之，而林独能名其为贼，其疏必有可观，惜已不传。不知当时如何施行也。) 元世祖至元十三年，乃赐张宗演灵应冲和真人之号，给三品银印，令主江南道教。(《张天师世家叙》谓宋季有可大者，元世祖密遣使问之，可大谓使者曰： 后二十年当混一天下。至元二十年果验，而可大已死。乃召其子宗演崇奉之。) 十五年，又为建正乙祠于京师，以其弟子张留孙居之。嗣后张氏继袭者屡有，加号进秩至一品。明太祖以张正常为真人，去其旧称天师之号。谓群臣曰： 至尊惟天，岂有师也？ 赐秩正二品。按元时所封本号真人，而明祖谓应改其天师之号。盖其时朝廷虽封曰真人，而世尚称为天师。然则天师之称，直自六朝以来不替也。
《交翠轩笔记》卷四：
徐陵 《杂曲》: 张星归在天河上，从来张姓本连天。盖为张贵嫔作也。汉巴郡太守张纳碑： 立姓定氏应天文象。是汉时已有张姓连天之说。
《留青日札》卷二八 “革天师” 条：
天师之名，起于 《庄子·徐无鬼篇》,曰： 黄帝再拜稽首称天师而退。在汉为五斗米贼。今于潜乃道陵所生处。宋林积为南剑太守，送张天师之子于狱，而奏曰：“其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。” 元诏三十六代张天师朝京，锡以金印，封留国公，领江南三山符箓道教事。太祖兵取江西，张四十二代孙正常字仲纪遣人来见。自后六朝京师。洪武初，上谓群臣曰：“至尊者天，天岂有师也！以此为号，亵渎甚矣。” 遂命去其旧称，俾为大真人，改天师印为真人印，秩正二品。二十四年，授真人张宇二品印，后别授六品铜印，文曰“龙虎山正一玄坛之印”。英宗易以金印，文曰“正一嗣教大真人府之印”。弘治间赐以玉印，文曰“阳平治都功印”。盖府有张道陵所传玉印一枚。其文如此，乃云篆，而阳平治即蜀之阳平山二十八治之一，道陵起处也。朝廷恐其随身有失，别作此赐之。嘉靖十七年，真人朝觐，与余舟联舶彭蠡湖星子驿口。半夜雷雨大作，霹雳震死赞教一人，亦快事也。凡一千四百余岁，相传五十代，至隆庆元年乃革天师之号，止称真人，追夺其玉印，又圣世一大快事也。
《妙香室丛话》 卷一○ “天师世家辨正” 条：
华亭吴日千 《读书偶见》 内载“张天师世家辨” 一则，说甚长，今节录于此。《龙虎山志》 三卷，中有《天师世家序》 一篇，是宋文宪所撰。文笔猥鄙，不类文宪。其序以张出自姬姓轩猿子青阳氏第五子挥，始造弓矢张罗，以取禽兽，主祀弧星，赐姓张氏。按 《国语》: 黄帝二十五子，其得姓者十四人，为十二姓，青阳氏夷、鼓同己姓，青阳即少昊，元嚣与苍林为姬姓。其云青阳氏第五子挥，则尤无稽。又云张姓主祀弧星，不闻宰相主三台之祀，将军主天钺之祀，大理主贯索之祀，史官主东壁之祀，农司主天仓、天廪之司也。薛之皇祖奚仲，以造车得封，历夏、商、周，传国最久，亦未尝主轸星五车之祀也。又曰： 留侯良薨，子不疑立，不疑生典，典生默，默生大司马金，金生阳陵公千秋。夫汉室大司马历在年表，未尝有张金也。唯张安世为大司马子，千秋为侍中，然此是张汤之后，史传世系极明，与留侯无涉。考《汉书·功臣年表》 不疑坐杀人故楚内史赎为城旦，自是而后，为庶姓者百有余年。宣帝元康四年，凡列侯失爵者皆复其家。于是留侯五世孙千秋，家居阳陵，爵为公乘。汉时发良家子为兵，大抵都有爵级，所谓公士，则步兵也，簪袅，则骑兵也，公乘，则得乘公家之车者也。匿乘字而冒称公，徒为天下笑。又云： 和帝时，召道陵为太傅，封冀侯，亦不就。东汉《百官表》 以太傅为上公，位第一。和帝初嗣位，太后以邓彪为太傅，百官总己以听。五年彪薨，此时太尉张辅先皇师表，司徒丁鸿四海重望，序迁元辅，犹跬步耳。然以国有君长，朝存旧典，虚此一级，莫敢少逾。彼五斗米之方士，何由膺此名乎？ 又云： 留侯之后，至唐时列为四十三望。夫唐人所谓四十三望者，合赵王耳。北平侯苍，东阳侯相如，任侯越，博望侯骞，富平侯安世，安昌侯禹及敦煌张涣、河南张歆、南阳张堪，以及魏、晋、南北朝以来，清河之宏、彝、谠、烈，吴郡之裕、畅、充、融，京兆之季询，范阳之宏策，上谷之衮，安平之载，共为四十三望。留侯一支，亦有二三望在其内耳。若言尽出于留侯，岂不诬哉！ 叙言不疑次子高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生皓，皓生纲，纲生大顺，大顺生道陵。夫皓、纲父子，俱有盛名，史有列传。传皓称为留侯六世孙。今序所历上距留侯六世，似有合也。然史载纲以安汉元年平广陵贼，明年卒，年止三十有六。是纲生于安帝永初二年也。叙称道陵生建武十年，是纲未生之时，道陵已年七十四岁矣。天下焉有祖未生而孙已七十余岁者哉！ 总之，天下事从实纪叙，则条理条明，一有矫诬，则弊漏百出。张氏谱牒，始于道陵，显于鲁，受爵于元朝，入明不革，遂欲夸词以颉颃孔氏云。

张道陵为四大天师之首，其他三位是葛玄、许逊、萨守坚。(北京白云观藏画)

《清嘉录》 卷五 “五月·贴天师符”条：
朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香。至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以红、黄、白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。而小户又多粘五色桃印彩符，每描画姜太公、财神及聚宝盆、摇钱树之类。受符者必至院拈香，答以钱文，谓之“符金”。
[案] 所谓张天师，即东汉五斗米道的创始人张陵。后道教徒称之为张道陵。东汉出现的早期道教本有两支： 一为琅琊人于吉所创的太平道，后张角兄弟曾利用来组织黄巾起义，起义失败后，太平道也瓦解了； 一为丰县人张陵在蜀郡所创的五斗米道，以后历世相传，成为道教的正宗，张陵也就被推崇为道教的祖师，得到神化。古人如庄子虽有 “天师” 之语，乃是泛指。张陵孙张鲁在蜀地传教，自号师君。至魏晋时，遂尊称张陵为天师，称其道为天师道。张陵是道教创始人，又是相传为白日升天的仙人，在道教中地位本极崇高。但后业道教牛皮越吹越大，其教祖由老子而至元始天尊而至三清，后又有玉皇上帝及大小众仙，张天师在道教众神中的地位遂日形低微，《西游记》 只称他是护卫玉皇灵霄殿的四位天师之一(张、葛、许、丘)。然而张天师因其创立道教正宗的特殊地位，在民间仍备受尊崇。与其它神仙不同的是张天师子子孙孙皆相继嗣位天师，自魏晋以来，世袭罔替。历代嗣天师都名正言顺地成为全国道教领袖，而他们死后又都被道教徒封为仙人。金元以来，北方出现全真道，天师道改称正一道，盛行于南方。天师之号，乃道教自封，并非朝廷正式封号，然民间流传有素，即朝廷官府亦或沿用。如宋称嗣天师为先生、真君，而 《夷坚志》 等书中屡见天师之称。元、明封真人，而史籍中亦仍沿用天师之号。
[又案] 天师家族之盛，至元世为颠极，及至明代，自太祖皇帝降天师为真人，攻之者遂有依据，最甚者直斥为米贼。此亦有明中叶诸帝佞信道士，一时正人由此而泄愤也。