宝木勒

(蒙古族)

昊天的犬马，
萨满的信仰，
汗、宝木勒是惊雷，
后、宝木勒是闪电。

生铁铸成的大门，
雄伟壮丽的宫殿，
金银铸成的正门，
永不朽塌的宫殿。

司命神所崇拜，
宝木勒九尊天神，
昂首挺立参天树上，
宝木勒五尊天神。

普天下之所崇拜，
宝木勒二尊天神，
全蒙古所敬仰，
宝木勒、海青之神，
我们精诚来崇拜，
宝木勒猛虎之神。

恶狼当坐骑，
赤蛇是长鞭，
灰狼当坐骑，
人肉摆筵宴。

身披金银甲，
青铜盔带角，
猛虎当坐骑，
又披箭如雹。

骑上血红驹，
石镞密如雨，
跨上栗色马，
甥舅来相袭。

胸挂青铜镜，
手执狼牙棒，
敲起皮面鼓，
智慧本无双。

辽阔草原上，
自由来翱翔，
五灾降临时，
自能除祸殃。

我祖皈此教，
万能三言咒，
先辈信此教，
尊奉无字书。

凌空遨游众安达，
降自十八处寓所啊，
云端飞腾诸祖先，
来自四十九处寓处啊。

《宝木勒》是一首萨满诗歌。
萨满，又称萨玛、珊蛮、此词源于通古斯语，意即激动不安和疯狂的人，此系对萨满教巫师的称呼。萨满教是我国北方阿尔泰语系各民族所信奉的原始宗教。万物有灵论和多神崇拜是萨满教的信仰基础。蒙古族信仰这种原始宗教，称之为“博”。自公元三世纪匈奴人登上历史舞台之后，萨满教便屡见史籍。据《史记》载：
匈奴“祭天地、鬼神。……单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。……月盛壮则攻战，月亏则退兵。”
又 《多桑蒙古史》 云：
“珊蛮 (萨满) 者，其幼稚宗教之教师也。
兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师为一身……”原始社会时，蒙古族先民是把萨满视为智者的。
《宝木勒》这首萨满诗歌产生的年代是十分古老的。萨满教是适应原始采集、狩猎民族的经济状况而产生的原始宗教。作品里写道： “骑上血红驹，石镞密如雨，跨上栗色马，甥舅来相袭。”“石镞”,指的是蒙古氏族部落新石器时代生产力发展的反映。“甥舅来相袭”表明蒙古民族曾经历过漫长的母系氏族社会。可见，这首萨满诗歌是蒙古民族在原始的采集与狩猎时期的社会生活及意识形态的反映。
宝木勒是科尔沁草原的保护神。诗里写道： “昊天的犬马，萨满的信仰，汗、宝木勒是惊雷，后、宝木勒是闪电。”它是属于最高统治神—— 长生天的。蒙古族的祖先对风雨雷电自然现象、对于日月星辰的运行无从解释，非常敬畏。《蒙鞑备录》:
“其俗必敬天地，每事必称天。”
岷峨山人 《译语》:
“虏称天为腾格力，极知敬畏。”
蒙古族的祖先把自己的保护神与昊昊苍穹联系在一起，具有朴素的大自然崇拜的性质。
宝木勒这个古代神明的形象是栖居在参天树上的。诗文里写道： “司命神所崇拜，宝木勒九尊天神，昂首挺立参天树上，宝木勒五尊天神。”这正表明其对树木的崇拜。据施拉特、哀丁的 《史集》记载，蒙古族的祖先是来自 “额尔古湟、昆”这个地方，即现今的呼伦贝尔盟额尔古纳河两岸山林地带。至今，蒙古族还保留祭 “敖包”的习俗，人们把采来的绿树枝，插在敖包上，还用各色布条把神树装饰起来。蒙古人认为宝木勒住在参天树上，是因为他们把参天树看成登天的天梯。
在天上，宝木勒所居住的地方异常富丽堂皇： “生铁铸成的大门，雄伟壮丽的宫殿，金银铸成的正门，永不朽塌的宫殿。”这座高在九天、辉煌壮丽的天上宫阙正烘托出宝木勒的崇高形象。
在蒙古先民的心目中，这位古代的神明具有强大的力量：“全蒙古来崇拜宝木勒、海青之神，我们精诚来崇拜，宝木勒猛虎之神。” 猛虎与海青为勇敢，吉祥的象征。据《蒙古秘史》载：翁吉刺惕部人德薛禅对成吉思汗的父亲说：“我今天夜里做了一个梦，梦见白海青两爪攫取日月飞来，落在我的手上……这是奇异的，这是极大的幸运……你们乞颜惕人的吉兆来了。”成吉思汗所诞生的乞牙惕部落，就是以白海青作为自己部落的战神的。以海青之神和猛虎之神喻宝木勒，可见其威力无比。下面，接着写宝木勒的佩饰： “恶狼当坐骑，赤蛇是长鞭……”“身披金银甲，青铜盔带角……”按蒙古族萨满教的说法，守护神宝木勒的坐骑，是一只恶狼，宝木勒手中的鞭子是一条赤蛇。狼与蛇在北方游牧氏族中萨满教中是勇猛的象征，力的象征。在 《蒙古黄金史》和 《元史》等文献中，都有蒙古族先民崇拜狼与蛇的记载。作品用恶狼与赤蛇烘托出宝木勒的威武形象。在此基础上，作品进一步描绘： “身披金银甲，青铜盔带角，猛虎当坐骑，又披箭如雹，骑上血红驹，石镞密如雨……” 宝木勒身上披着金银制的盔甲、戴的法帽上有兽角的装饰，他处于利箭如雹、石镞如雨的战争环境中。宝木勒是蒙古族先民在生产力低下的原始社会，在与敌对部落和强大的自然界的斗争中幻化出的形象。在与强大的自然力和敌对部落艰辛卓绝的斗争中，宝木勒是蒙古先民心目中的保护神。人们崇拜他、祭祀他、甚至不惜用人头祭。“人肉摆筵宴”正说明氏族时代所存在的人祭的习俗。
这位古代神明 “胸挂青铜镜，手持狼牙棒，敲起皮面鼓，智慧本无双”。经过层层烘托和渲染，作品表明萨满神灵的职能；宝木勒威力无比、睿智无比。他胸前佩戴着青铜镜、手里拿着狼牙棒，敲着萨满神鼓，在草原上来来去去，自由翱翔，为人们祈求幸福，禳除灾殃。这是蒙古族祖先所信仰的吉祥之神、幸福之神。
《宝木勒》这首诗歌是想象的产物，这种夸张和想象不是文学上的一般的夸张和想象，而是原始人类在生产力很低下的情况下对自然界难以理解而产生的原始思维。宝木勒的形象是幻化的反映，其中出现的高大的参天树，富丽的宫殿，血红的骏马等等，无一不是幻化的结果。这种想象和夸张不拘一格、不受束缚、天马行空，自由驰骋。所出现的猛虎、恶狼、赤蛇、海青又是蒙古先民的崇拜对象，这些狰狞可怖、勇武智慧的形象是蒙古族原始先民的理想愿望和审美趣味的反映。因此全篇诗歌呈现出崇高的古朴的美。
蒙古民族的史诗是蒙古文学的瑰宝。萨满诗歌的产生对蒙古族史诗产生了直接的深远的影响。