妓女祈雨

印度古代名著《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》以及《莲花往事书》(Padmapurāa)、《大事》(Mahā-vastu)等古籍中都有一个内容基本相同的故事。这个故事就是鹿角先人的传说。这里对《罗摩衍那》中的这个故事作一概括地介绍：
古时候，鸯伽国，由于国王卢摩婆陀的过错，发生了旱灾，旱情十分严重。全国百姓无不遑恐。国王召广闻博学、精通吠陀、熟谙世道的婆罗门入宫商议去旱良策。这些婆罗门建议国王想尽一切办法把神通广大的鹿角仙人弄到京城，把公主许配给他，借助他的法力让天下雨。鹿角仙人生来就在森林苦行修道，与世隔绝，不谙世事，没有见过女人，也不懂得女人的滋味。国王听了几位婆罗门的建议，并与大臣们商议之后，便派了一群模样俊俏的妓女到森林道院引诱鹿角仙人。这些妓女身穿彩衣，打扮得花枝招展，妩媚动人。她们的娇声俏语，百般风情，撩动得仙人欲静不能。结果，鹿角仙人被引诱出山林，使天降大雨。国王把公主许给了仙人。(参见季羡林译著《罗摩衍那》(卷一)《童年篇》,第52—63页)。
佛典中也有类似的故事。譬如《佛本生故事》,第526的内容大致如下：梵授王治世。一匹母鹿饮水，所饮水中含有一个婆罗门小便中的精液。母鹿怀孕，生下一个儿子。婆罗门收养了他，取名“鹿角”。老婆罗门死后，鹿角仙人禅定潜修。天帝释惊恐不安，害怕失掉自己的宝座，于是，便想出一条妙计。他三年不在迦湿国下雨。结果，全国大旱，民众恐慌。国王持斋，仍无雨降。天帝释半夜来到王宫，告诉国王，久旱不雨的祸首是鹿角仙人，如果派国王的女儿那里尼迦(Nainikā)去诱惑仙人，同仙人干“不能用言辞来表达的事”(发生性关系),天就能下雨。于是，公主冒充女苦行人来到山林，引诱从来没有见过女人的仙人。仙人终于上了钩。天帝释大乐并立即降雨。(参见《季羡林学术著作自选集》中的《原始社会风俗残余》)。
佛经《大智度论》卷十七：
过去久远世时，婆罗捺国山中有位仙人，仲春小便，精液流盘中，麀鹿饮之，怀孕生子，头上生一角。仙人收养了他。此后，一角仙人诅咒，天久不雨，五谷五果尽皆不生。婆罗捺国王听了大臣的劝告，令淫女扇陀到山中去引诱一角仙人。她先把果子送给他吃，又留他住下洗澡。“女手柔软，触之心动，便复与诸美女，更互相洗。欲心转生，遂成淫事，即失神通。天为大雨，七日七夜。”最后淫女骑在一角仙人脖子上，回了城。(转引自《季羡林文集》第八卷，第356页)。
关于妓女祈雨的故事不仅出现在印度史诗和佛典中，而且还出现在古典梵文文学和佛教艺术浮雕中。除了印度，在其他一些世界著名的寓言故事中也能找到。在中国也有一个鲜为人知的故事。这个故事是在阿里·阿克把尔的《中国纪行》(KhatāyNāmih),第十一章《妓院和妓女》中讲到的：官员犯了罪，本人斩首，儿子充军，妻女贬入妓院。妓女除了供人寻欢作乐以外，还有另一个职务：为公众祷雨。如果久旱不雨，官员启奏皇帝，皇帝就命令妓女祷雨。奉派祷雨的妓女不准申诉。她们要同所有的相识者诀别，并留下遗言，因为，如果求不下雨来就要统统斩首。祷雨的办法是：妓女分组坐下，唱歌，奏乐；然后一组人起来，在十二个地点跳舞，并做出一些奇怪的表演；一组演完，退出，另一组进来，在菩萨面前跳舞，演戏。她们敲打着自己的脑袋，痛哭流涕。这样表演很长时间，一个个都担心自己的性命，不吃，不睡，不休息，不论白天、黑夜，发出令人心碎的哭声。巫人说：伤心的眼泪能带来雨水。碰巧下了雨，她们都高兴。否则，天不下雨，发生了饥馑，几千名妓女都被杀头。(参见上书，第352页)。
《中国纪行》写于回历922年，公历1516年，明朝正德十一年。季羡林先生说：“这种利用妓女求雨的办法，以我孤陋，在中国史籍中还没有读到过。但是，我认为，阿里·阿克巴尔的记载可能是真实的情况。”(见上书同页)。既然在中国史籍中没有读到过，那么，这里就有一个问题：这个故事是中国本有的，还是从印度输入的？季羡林先生倾向于后者。这个问题在这里不准备继续讨论。但应该讨论的是：祈雨为什么一定要由妇女来承担？
回答这个问题，首先应该依据上述祈雨故事中的表演和程式确定那是一种巫术，也即一种农业巫术。我们知道，原始农业是妇女的发明和独由妇女承担的事业。那个时期的农业还处于采集或掘棒耕作或刀耕火种阶段，生产技术十分简陋，还远没有灌溉的意识和条件。那时的人类几乎完全靠天吃饭，天不下雨，那将意味着饥馑。所以在原始农业中雨水是至关重要的。在原始思维中，土地等于女性，土地的孕育和生产有赖于上天撒雨，而雨水就是上天的精液。广而言之，水也即精。所以“使大地丰产的肥沃的雨水和一切流水也能够使妇女多产。”(见布利弗特的《诸圣母》,430;引自于德·恰托巴底亚耶的《顺世论》,第349页)。
既然雨水和水等同于精液，那么，要求得雨水就必须由妇女来完成。而妇女自身有她固有的能量来影响，或诱惑上天下雨(撒精)。这里的“影响”或“诱惑”含有难以抗拒的力量。妇女举行求雨仪式就是企图利用妇女的这种难以抗拒的“影响”或“诱惑”力来强制上天降雨。这里有几则生动的事例：在印度的米尔扎布尔(Mirzapur)的一次长期干旱的场合中，“有三个垦殖者的家庭出来的妇女，脱光自己一丝不挂，所有男子预先被驱逐出那个地点。其中两个裸体妇女像牛一样肩上架着犁，第三个妇女手里握着犁柄。后来她们开始仿效犁田的动作。”(引自德·恰托巴底亚耶的《顺世论》,第350页)。“在北孟加拉每逢大旱拉杰班西人(Rajbamsis)或科奇人(Kochs)的乡下妇女……将自己脱得寸缕不留，然后就以这种赤裸裸的状态到她们的雨神面前去跳舞。”(同上)
类似的风俗不仅存在于印度，而且也遍及世界其他地区。
在乔治亚的高加索地区，如果干旱已延续了很久，待嫁的姑娘们就成队(对)地肩套牛轭，由一个祭司手持缰绳驾御着。她们就这样拉着套，同时祷告着、高声尖叫着、哭着、笑着、涉过河流、泥潭和沼泽地。在特兰尼西亚的一个地区，当田地干旱得龟裂时，姑娘们把衣服脱得精光，由一个也是裸体的年纪较大的妇女领着，偷出一只整地的木耙，并带着它越过田野来到一条溪流旁，在那里她们把耙放到水里漂浮着。接着又坐上耙并在它的每个角落上点起一个小火堆，持续燃烧一个钟头，然后把木耙留在水里她们自己走回家去。在印度的一些地方也有类似的求雨巫术：裸体的妇女们在夜里拉着犁越过一块田地，这时男人们小心地避开这条道路，因为他们的出现将破坏这个法术。(见弗雷泽的《金枝》,中译本，大众文艺出版社1998年版，第107页)。
上述引文中的“尖叫、哭泣、大笑情节”类似于中国明代的妓女求雨。这里有对上天的诱惑，也有对上天的祈求，即祈求上天的悲悯。诱惑或祈求的目的在于求得上天射精(降雨)。在前面讲到的妓女引诱鹿角仙人的故事的意义也在于此。显然，人类将自身生产的能力和过程同自然的能力和过程混同起来，幻想利用前者，就可以促进后者。这是原始思维的一个明显特征。