名僧名士互援引

魏晋时代，名僧也是一种名士，不过是出了家的名士而已。他们往往学识渊博，谈吐不凡。佛教从汉代开始，就认为自己的理论和老子一致，那么，他们对《老子》、《庄子》等书也就自然有很精到的研究。魏晋时代，老庄学说流行，名士们谈老庄成风。在这一点上，和名僧一致起来了。名僧名士既有共同语言，自然也就交往密切。
据说三国时代，孙权就让名僧支谦和名士韦昭共同作太子的导师，这个传说不一定真实，但名僧和名士的交往确是在晋代以前就开始了。
晋代孙绰著《道贤论》,“道”指名僧；“贤”,指名士。论中把名僧和名士相比较。如把竺法护比作山涛，把于法兰比作阮籍。把名僧和名士相比，说明名僧和名士有相似、甚至共同的特点。
魏晋时代名士纵酒，名僧也纵酒。有一天，竺叔兰醉卧路旁，被扭送河南府衙门。当时河南的令尹为乐广，也是一个名士，正好也喝醉了。问道：你是和尚，为什么学俗人喝酒？ 竺叔兰说：杜康酿酒，人人可饮，分什么和尚俗人！乐广又说：喝酒可以，为什么发酒疯乱闹？ 竺叔兰说：在下虽发酒疯，却没有乱闹，就像府尹您虽然喝醉却不发酒疯。乐广大笑。
交往名士最多的大约是支遁了。他本姓关，世代信佛。他早年即悟佛理，二十五岁出家，不久游历京师。名士王濛、刘惔和他一起去看骠骑将军何充。王濛非常器重他，说他阐述那非常深刻的道理不亚于王弼。后来，他和谢安、王羲之等都成了朋友。此外还有孙绰、李充、许询等人。
支遁隐居时，名士们都去送行。蔡子叔先到，坐在支遁旁边。谢万后来，离得远。蔡起来有点事，谢万就坐在蔡的位置上。蔡回来，见谢占了自己的位置，就连坐的褥子把谢抱起来扔到了旁边，自己又坐回了原位。谢的帽子也摔掉了，他慢慢地起来，整整衣服，又坐下了，好像什么事也没有发生。坐好了，对蔡说，你够英雄的，让我丢脸了。蔡回答道，我压根儿就没管你丢脸不丢脸。
这则故事，本是讲述二人的雅量，实则透露了支遁在名士们心目中的地位，透露了名士们对支遁是何等向往。
支遁死后，名士们仍念念不忘。戴逵有一次经过支遁的墓，哀叹说：音容笑貌还在眼前，墓上的树两把粗的已经很多了，只希望您的灵魂长存，不要和气一起消散。王询经过支遁的墓时，曾作诗写序。序中说：我在宁康二年(374)到石城山，拜谒法师的墓。高高的坟头长满了荒草，墓上的黄土化成了年年生长的林木，遗迹还到处可见，但人已不在多时，想念往日的情景，不禁令人触物伤怀。
与名士交往甚多的还有一个释道安。有个名士习凿齿，襄阳人。道安到襄阳时，习先写了一封信，表示欢迎。信中说：佛教传入虽然四百多年了，但许多人仍然置身迷津。这里的僧人，早就倾慕着您。法师的到来，好像智慧之灯照到了我们的心田，好像久旱的甘露降临在茂盛的青草。如来大教的复兴是指日可待了。习凿齿还向谢安推荐道安。习凿齿给谢安的信中说：释道安博览群书，儒佛兼通，阴阳算数，也深有研究，至于佛教的妙义，就更不必说了。不见他一面，真是遗憾。他也常说，希望和您见面一叙。
名士们多是名儒，有的也信佛，也有的信道，如王羲之。他们的密切往来，使我们看到了三教之间的密切关系。