住

僧侣的居所总称伽蓝。伽蓝为梵语Samgharama的略译，全译为僧伽蓝摩或僧伽蓝，意译为众国、僧园或僧院。此外，还有招提、丛林、梵刹等异名。释迦牟尼刚建立僧团时，僧侣们一般都居无定所，随遇而安。他们大多居住于阿练若处、山岩、树下、露地、冢间。随着佛教不断地发展，皈依佛门的信徒越来越多，上有王公大臣，下有平民百姓，加上社会经济的发展，于是有王公、大臣、富豪们纷纷向佛陀布施房舍，如佛经中常提到的“祗树给孤独园”、“鹿子母讲堂”等，这样一来，僧侣们逐渐有了自己的住所。
佛教于两汉传入中国。传说东汉明帝时摄摩腾、竺法兰两位西域僧侣用白马驮运经典、佛像来到中国洛阳，最初他们寄住于官署鸿胪寺。后来朝廷为他们另盖住所，为纪念白马驮经而命名为白马寺。这是中国有僧侣住所的开始，“寺”也从此成为中国僧侣住所的代名词。虽然还有道场、丛林、招提等种种异名，但人们习惯用“寺”称呼僧侣的居所，一直沿用至今。
中国早期僧侣住所的规模已无从考查，现存的洛阳白马寺虽为中国第一座寺院，但经后世改建，早非初时模样。据佛教史书记载，唐代以后僧侣住所必须具备七种建筑物，即所谓的伽蓝七堂(也称伽蓝七殿),但七堂的名称与位置因时代与宗派的不同而有差异。教寺的伽蓝七堂有塔、金殿、讲堂、钟楼、经楼、僧房、斋堂；禅寺的伽蓝七堂有佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(又作东司、净房即厕所)、浴室(又作温室)。关于教寺七堂与禅寺七堂的格局，可参见下图。

教寺七堂

禅寺七堂

百丈怀海禅师初立清规时则不立佛殿，只建法堂、禅堂两种，法堂以供讲经说法，禅堂供习禅、起居。
寺院作为宗教场所，其中的建筑物依其功能大致可分为殿与堂两大类。殿是供奉佛菩萨像及诵经礼拜的场所。各殿的名称依供奉的佛、菩萨像而定，如供奉佛菩萨像的殿有大雄宝殿、毗卢殿、药师殿、三圣殿、观音殿、天王殿、伽蓝殿等，安放舍利及经卷的殿有舍利阁、藏经楼、转轮藏殿等，另有开山堂、祖师堂、罗汉堂、影堂等。虽然名称作“堂”,但用途在供奉祖师像，故就功能而言，仍属殿。堂是僧侣们行经布道、日常活动的处所。各堂的名称是依用途而定名的，讲经行道的地方有法堂、禅堂、学戒堂、念佛堂等，日常活动的地方有斋堂、客堂、茶堂、浴室、西净等，休息睡觉的地方有寝堂、首座寮、侍者寮、云水寮、行者寮、单寮、蒙堂、延寿堂等。

青海湟中塔尔寺大经堂内部

按《百丈清规》的规定，除住持和尚一人可独居外，其他僧众一律居住禅堂。但后世为适应需要而建有其他寮舍，这些寮舍按职务、戒腊等序列依次分配，各寮均订有寮规。
法堂，也称讲堂，是讲经说法、皈戒集会的场所，一般建于佛殿后面。堂内中央设高台，称法座或狮子座，上安座椅(称曲盝床),以供讲经说法时用。座后设屏风或挂狮子图以象征佛陀说法。座椅前设讲台，供奉小佛像。下设香案，供置香花。法座左右列钟鼓，供讲经时敲鸣。两侧列置听席。法堂订有《法堂规约》与《讲主规约》。
禅堂，也称僧堂、云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂等。它是丛林僧侣修行的中心，习禅的僧侣日夜于此行道。堂内四周设有长连床、椸架，以供僧侣坐禅、休息、安放行李。堂中央设有圆龛，正中供奉圣僧像。圣僧之像不定，或㤭陈如、宾头卢，或文殊、迦叶。 维那处悬挂报钟，钟下悬小板，板上常写有“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”等字，临济宗横挂小板，曹洞宗竖挂小板，以示宗别。早期禅堂又兼斋堂，僧侣修行、饮食起居都在禅堂，后世将斋堂与禅堂分开，斋堂建于寺东，内供宾头卢，禅堂建于寺西，内供毗卢佛。早期只有禅宗才有禅堂，后来其他各宗也仿照禅宗规矩兴建禅堂。
禅堂的规模，依该丛林僧众的多少，设有四板、八板、十二板、十六板等长连床，有的甚至能同时容纳数百人甚至上千人。以四板床位而言，圣僧龛前方为前堂，后方为后堂；前堂两侧的床位称东北床与东南床，东北床为首座之床，也称首座板；东南床为西堂之床，也称西堂板；后堂两侧的床位称为西北床与西南床，西北床为后堂之床，也称后堂板，西南床为立僧之床，也称立僧板。僧众的床位是按照职务和戒腊而安排的，其顺序由东北床的首座板开始，经由西北、西南，终至东南床的西堂板，再由北床移向南床。每张长连床安置五人，每人横占三尺床位，每个床位都贴有小红纸单，上面写有各人法名，因而初住禅堂也称挂单。
僧人在禅堂内都有固定位置。早期禅堂将诸清众分为十六大众，称“十六板首”,每部分大众在禅堂的哪个部位修习都规定好，届时不得错乱、跑动。诸执事僧也有自己的固定位置，必须遵守有关规矩。(参见《早期禅堂十六板首钵位图》)

早期禅堂十六板首钵位图

近代禅堂屡经改革，一般不再将清众分得那么细，但作为一个原则，无论是清众还是执事僧，在禅堂中都有自己的固定位置，不得错乱，这一点是不变的。(参见《近代禅堂座位图》)

近代禅堂座位图

禅堂的这种规矩，是为了保证修持时秩序井然，班次不乱。
禅堂内以住持和尚为领导者，但由于住持寺务繁忙，一般只能早晚亲临禅堂，指导众僧修行，日常例行的禅堂修持一般由首座负责管理。禅堂内除住持外，自首座起至参头止，都有权利辅导大家修持，但必须按照顺序次第，首座在，西堂以下不许先说；西堂在，后堂以下不许先说；以至悦众在，参头不许先说。
禅堂内的生活是紧张、严肃、辛苦而又单调枯燥的。每天清晨三、四点钟僧侣就起床，洗漱、吃饭，尔后经行、坐禅，一切活动大都在禅堂内。日复一日，年复一年，直至明心见性，悟入佛道。
坐禅时间一到，在禅堂门外悬一木牌，上写“止静”二字。这时，堂外过往人等必须放慢脚步，轻声走动。堂内僧侣各人按座位结跏趺坐，将禅板置于膝上或背后，眼观鼻，鼻观心，依各宗宗风参禅。禅板为竹或木所制，长四十厘米左右，宽十厘米左右，用以坐禅时消除疲劳。坐禅期间，有一“监香”,手执香板，来回查看，遇有放逸睡觉者，用香板将其轻轻推醒，这叫“巡香”。古时依戒律，香板用竹子制作，一头包有棉花，称作禅杖。后世改成木制，其形如剑。
古时没有时钟，每次坐禅以一炷香为准(一炷香相当于一个半小时),坐完一炷香以后下地行香。所谓的行香，即是所有僧众绕着圣僧龛按顺时针方向行走。初下地时慢走称行香，随后逐渐加快脚步，近似竞走，称跑香。禅堂内常常因为禅僧众多，需要分成多圈行走，年老体弱者行内圈，年轻力壮者行外圈。行香时间也以一炷香为准。行香时，门外木牌改为“放参”二字，堂内僧众可于此时出恭。每日坐禅一般以十支香为准，如遇打“禅七”则每天要延长三、四炷香，这样每天只能睡三、四小时。
学戒堂，供僧侣布萨诵戒、受戒之前学习戒条及演习受戒礼仪之用。
念佛堂，也称净业堂，僧侣念佛之地，这是仿照禅堂而建的。禅堂内的僧侣以参禅而求解脱。而念佛堂内的僧侣以念佛而求解脱，每年冬夏两个安居期间，僧侣们可以凭自己的兴趣与根机任意选择，或进禅堂参禅，或入念佛堂念佛，但一经决定便不能更改，至少也得安居结束才能离开。禅堂与念佛堂都有人数限定，不是人人都可去。念佛堂常于冬安居时打“佛七”,即是以七天为一个期限，昼夜在念佛堂念佛，克期求证佛道。也可有“二七”、“三七”,以至“七七”。念佛堂的规矩与禅堂相仿，只是改参禅为念佛。

九华山斋堂

斋堂，即食堂，是僧侣进餐的场所。早期僧侣用餐一律在禅堂，后世将斋堂与禅堂分开，建于寺的东侧。斋堂外悬挂木鱼与云板。木鱼与云板均为丛林的报时器具，于斋前敲击，通知僧众吃饭。木鱼，顾名思义即为木制之鱼，相传鱼类昼夜长醒，故以木鱼警策僧众切勿昏惰；云板为铜铁等所制，因其形如云而得名。饭前连击三十六响，僧众便列队鱼贯进堂用餐。

敲梆(九华山)

客堂，相当于丛林的接待室与人事处，有知客、副知客等僧侣接待应酬来往客人，并协助住持和尚安排一寺人事。关于客堂的情况参见本章丛林组织节。
茶堂，即住持和尚的接待室。
西净，也称东司，即厕所。
浴室，不言而喻即是洗澡的地方。但僧侣洗澡也有一定的程序与制度。根据戒律规定，洗澡必须在饭前，这有二益：一是身体清虚，无诸垢秽；二是痰消散，能餐饮食。夏天一日一洗，冬天半月一洗，春秋五日一洗。洗澡之日，由知浴烧水并击鼓。洗澡时，各色人众分组，听候浴鼓，依次入浴。第一通鼓为僧众入浴；第二通鼓为头首入浴；第三通鼓为行者、方丈入浴，方丈入浴用屏风与大众隔开；第四通鼓为人力杂役入浴；有皮肤病者最后入浴。浴室内挂有一板，板旁另钉一小牌，牌上写“鸣板一声添汤，二声添水，三声则止，以此为节”。这是通知知浴水冷水热的信号，因为浴室内不许说话，故与禅堂、西净合称“三默堂”。
寝堂，即住持和尚的起居室。
首座寮，为德高望重并在职的僧侣的寮房。大都为一人一间。
云水寮，也称云水堂、江湖寮、旦过堂，是专供过往僧侣暂住的居室，相当于客房。过往僧侣如行云流水，过而不留，所以称之云水寮。
侍者寮，刚出家的僧侣居住的地方。
行者寮，为杂务劳役人员的居所，大都是多人合住一间。
单寮，为副寺以下退职人员的居室。
蒙堂，为知事以上退职人员的居室。
延寿堂，也称安乐堂、省行堂、涅槃堂、无常堂、将息寮或耆旧堂，相当于丛林的养老院与病房，是年老与患疾的僧侣的居所。有的丛林将延寿堂与耆旧堂分开，延寿堂专供病僧居住，耆旧堂专供老僧居住。耆旧堂也称东堂，俗称老堂。
丛林中，各堂都订有堂规，要求居住于各堂的僧侣遵守，同时还订有《共住规约》,贴于斋堂，供僧众共同遵守。各丛林的《共住规约》都因时因地而有所差异，以显示本寺的宗风，如扬州高旻寺订有《高旻寺规约》,厦门南普陀寺订有《十方常住规约》。但这些《共住规约》都不违背清规戒律。各堂规约、《共住规约》都有住持签字。