五百罗汉

《宋人轶事汇编》 卷二引 《石林诗话》:
元丰间，久不雨，裕陵禁内斋祷甚切。一日梦有僧乘马驰空，口吐云雾，既觉而雨大作。翌日遣使述梦所见，物色于相国寺山门五百罗汉内第十三尊略仿佛。相国寺罗汉本江南李氏物，在庐山东林寺，曹翰下江南，尽取其金帛宝货，连百余舟，无以为名，乃取罗汉每舟载十许尊献之，诏因赐相国寺。
《铸鼎余闻》 卷四：
《法苑珠林·宿障部》 奢弥跋谤佛缘条云： 过去九十一劫，有一婆罗门，名延如达，好学广博，常教五百豪族童子，今五百罗汉。又佛被木枪刺脚条云： 尔时，第二贾客五百众者，则今五百罗汉是。
陆刻宋板 《夷坚丁志》 卷三云：西京嵩山法王寺，相近皆大竹林，弥望不极。每当僧斋时，钟声隐隐出林表，因目为竹林寺，或云五百大罗汉灵境也。有僧从陕右来礼达摩，道逢一僧言： “吾竹林之徒也。一书欲达于典座，但叩寺傍大木当有出应者。”僧受书而行到其处，深林茂竹，无人可问，试叩木焉，一小行者出，引以入，行数百步，得石桥，度桥百步，大刹金碧夺目，知客来迎。示以所持书，知客曰：“渠适往梵天赴斋，少顷归矣。”坐良久，望空中僧百余，驾飞鹤，乘狮子，或龙或虎，冉冉而下。僧擎书授之，且乞挂搭，坚不许，复命前人引出，寻旧路以还。至石桥，指支径令独去，才数步，反顾则峻壁千寻，乔木参天，了不知寺所在。
《古杭杂记》:
净慈寺乃祖宗功德院，侧有五百尊罗汉。其第四百二十二位阿涅毗尊者，独设一龛，用黄绫为幕，幕之旁设签筒一座。其罗汉像侧身偃蹇便腹，斜目觑人而笑。临安妇人祈嗣者，必诣此炷香默祷，以手摩其腹，云有感应。日积月久，污手加于泥粉之上，其腹黑光可鉴。
《浪迹续谈》 卷一 “五百罗汉堂” 条：
杭州城内外，梵宇以百数，唯西湖之净慈、灵隐两寺有五百罗汉堂。金姿宝相，奕奕欲生。闻其像皆一僧手塑，而殊容异态，无一雷同。记得刘一清 《钱塘遗事》 云： 净慈罗汉堂内第四百四十二位阿湿毗尊者独设一龛，用黄罗幕之，偃蹇便腹，觑见人而笑，妇人祈嗣者必诣此炷香。今无此龛，则阅时又各有兴替矣。
世传罗汉皆海贼现身，是放下屠刀，立地成佛者，殊未核也。按 《涅槃经义》 言有五百商人，采宝出海，值盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所。或告之曰：“灵鹫佛氏能救汝。若与我重宝，引汝见之。” 商且行且舍，至大林精舍。佛氏为说法，各证阿罗汉果。大论言： 阿罗名贼，汉名破一切烦恼，故应得一切世间诸天人供养。又一说云： 阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。或云阿𩙥，或云应真，则皆无生之义也。凡妇女入寺者必入此堂，因相传有数罗汉之说。就所到处，指定一尊，按本身年纪数至某尊，视其标题之佛号，以为终身之断。然佛号义多奥难，每不可以理会，故有验有不验。
《茶香室续抄》 卷一七：
国朝朱彝尊 《曝书亭集·书五百罗汉名记后》 云： 杭州净慈寺五百罗汉塑像，自宋有之，曹太尉勋记之详矣。特其名梵册不具。同里高念祖，以其大父工部郎道素所藏 《宋江阴军乾明院五百罗汉名号》 镂版附释藏之后。按佛书，诺具那与其徒八百众居震旦国，五百居天台，三百居雁宕。故梁克家 《三山志》 怀安大中寺有八百罗汉像。太尉南渡，侨居赤城，宜止及天台五百人也。
按五百罗汉之说，屡见梵书，余于 《小繁露》 已略载之矣。八百罗汉则世罕知者，故表出之。
《中国的罗汉》:
据 《十诵律》 卷四所记，释迦生时，便有随他听法传道的五百弟子，称为 “五百罗汉”。《法华经·五百弟子授记品》 中，也记有佛为五百罗汉授记的事。《法住记》 记十六罗汉各有驻地，各有部下，从五百到一千六百不等； 五百罗汉是其中最起码的一组。《舍利弗问经》 中又记载，弗沙密多罗王灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。西晋竺法护译的 《佛五百弟子自说本起经》 中又记载了佛灭度之次年迦叶尊者与五百罗汉 (五百比丘)最初结集的事。结集是梵文Sangiti的意译，指的是编纂佛教经典。南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行的第四次结集的传说。总之，有关五百罗汉的传说，在佛经中多有记载。可是，都没有一一记下名号。
五百罗汉是何时出现于中国的呢？ 据 《高僧传》 卷十二，他们最初显现于天台山，那是东晋时代的事。到了五代，对罗汉的崇拜兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺，显德元年 (954) 道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年 (985) 造罗汉像五百十六尊 (十六罗汉与五百罗汉),奉安于天台山寿昌寺。在此期间，各地寺院也多兴建罗汉堂或罗汉阁。名画家李公麟等画有五百罗汉图像。至于罗汉名号，现存最早石刻记录是宋绍兴四年 (1134) 十二月所立的 《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》 (题目据《金石续编》 卷十七著录),乃南宋人高道素所录，列举第一罗汉阿若㤭陈如到第五百罗汉愿事众，一应俱全。这是中国人的创造。原碑不存，碑文收在《嘉兴续藏》 第四十三函中。近代佛寺所塑五百罗汉像，多依之列名。
五百罗汉塑像众多，非一般佛殿所能容纳，多另辟罗汉堂以处之。立此一堂罗汉，用工甚巨，所以，带罗汉堂的庙多为大寺名刹。近代寺院中有代表性的罗汉堂，如北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处的均是。
近代罗汉堂中，除五百罗汉外，常有济公出现。按，济公实有其人，乃是南宋僧人 (1148—1209),原名李心远，台州 (今浙江省临海) 人，出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家，后移净慈寺。据所说他不守戒律，嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜，举止如痴如狂，被称为 “济癫僧”。他后来被神化，认为是降龙罗汉转世，被尊称为 “济公”。这是个土生土长的，塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格，能作些出人意表的快心之事，所以，他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜，据民间传说，他去罗汉堂报到晚了，只能站在过道里 (如江南某些大寺),或蹲在房梁上 (如北京碧云寺)。游罗汉堂的人，对这唯一的例外安排印象十分深刻，忘了那五百客籍也忘不了他。
[案] 除了十六罗汉、十八罗汉以外，历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉的组合，但都没什么影响，在后世影响较大的是五百罗汉。这倒不仅是因为它的数目多，而是因为各大刹建立的五百罗汉堂，艺术家们可以尽力驰骋自己的想像和创造力，从而给信徒和游客带来了特殊的欣赏内容。宋代的罗汉造像很兴盛，虽然大多寺庙还是沿袭唐代的十六罗汉，但在宋初即已出现了天台寿昌寺的五百十六罗汉群塑，此后见于记载的北宋五百罗汉造像还有河南辉县白茅寺、河北行唐普照院、四川阆中香城宫、山东长清灵岩寺等处。但这些造像都已被毁，仅长清灵岩寺的五百罗汉尚存四十尊，向后人显示着宋代雕塑的高超技艺。南宋的五百罗汉群塑当以杭州西湖净慈寺最为著名，但它毁于明初洪武年间，所幸这五百罗汉像除了为众多寺院所摹塑之外，还留有一套线描的摹本，这摹本到清嘉庆年间为常州天宁寺勒石，其拓本今天我们尚能见到。至于现存的五百罗汉堂，当以昆明筇竹寺最为出色 (建国以来最好的群塑 《收租院》 在很多方面对它有所借鉴)。至于近来各地所造的罗汉堂，虽然数目多至上千，但艺术性上则比筇竹寺大为退步了。