五代史平话

全名 《新编五代史平话》。作者性名已佚。分为 《梁史平话》、《唐史平话》、《晋史平话》、《汉史平话》、《周史平话》,各上下二卷，共十卷。此书为宋代“讲史”艺人演说之口语实录，而由元人增益刻印。元明以来公私藏书家均未著录。清光绪辛丑年 (1901),曹元忠得常熟张敦伯家藏书。1911年，董康诵芬室影印行世。1925年，商务印书馆排印出版。1954年，古典文学出版社据诵芬室影刊本直行排印出版，前有 “出版说明”,后附有曹元忠为诵芬室影刊本写的跋语。

《梁史平话》叙说唐僖宗时朝政昏暗，以至王仙芝倡乱于郓州，远近从附者甚众。黄巢出生奇异，自小学习文章，博览经史，性好舞剑，轻财好义。朝廷降诏招贤，黄巢入长安赴选，却金榜无名。回家途经砀山县午沟里，向村学馆朱教授请教，乃与朱教授的三个儿子全昱、存、温结义为兄弟。朱家兄弟自小不肯学习经书，专事游手好闲，交游的是豪侠强徒，说话的是反叛歹事。因合谋抢劫，遇王仙芝部将尚让，黄巢别了朱家兄弟，同尚让回家乡，见县城摧坏，屋舍皆无，便带一千军投奔王仙芝。王、黄乃分道寇掠。朱温在父亡之后，到徐州录事押司刘崇家放猪。刘崇知温有异相，乃令其与己子刘文政同堂读书。二人不读书，却习赌博，使枪弄棒。后来同霍存、白守信、牛存节共五人聚众五百为强人，投到黄巢麾下。黄巢拜尚让为太尉，朱温为金吾将军。广明元年，黄巢攻下长安，自称大齐皇帝，改元金统元年。授尚让为太尉，朱温为金吾卫上大将军。官军围攻，黄巢投东便走。官军入城，劫掠仓库，开宴犒军。黄巢复杀回长安，纵兵洗城。黄巢问朱温： “咱自称帝后，再入长安，军民都有怨望，为之奈何？”朱温道： “哥哥自从做皇帝后，残忍忒煞。只因洗城令下，尸骸满城，民无固志，掠得府库子女，不放散赏军，军有怨言。”黄巢命朱温守同州。朱温据同州，侵华州，叛黄巢，投降唐朝。朝廷授朱温做河中行营招讨副使，赐名朱全忠。全忠占有郓、齐等十四州，朝廷授为宣武宣义天平节度使。(平话缺下卷)
《唐史平话》从李克用先世出于西突厥说起，至李克用时，带沙陀兵助唐朝攻打黄巢，统兵入长安。唐朝除李克用同平章事。时朱温率兵降唐将王铎。克用兵过汴梁，朱温置酒宴会，欲乘其醉而置他死地。克用逃脱，将攻伐朱温，朝廷诏克用归晋阳，封晋王。朱温弑唐昭宗自立为梁皇帝之次年，克用死，李存勖袭位为节度使，称晋王。东征西讨，十七年后，李存勖在洛阳即皇帝位，国号唐，改元同光，领兵进汴梁灭了后梁。同光二年，敕内官千余人诣阙，使为内诸司使，后置诸道监军。在宦者伶人干预下，朝政紊乱，民不聊生。传言李嗣源已叛，兵入汴梁，唐主扈从皆溃散，伶人郭从谦率兵变乱。李存勖为流矢射死。李嗣源入洛阳即皇帝位，是为唐明宗。同平章事冯道为之言谷贱伤农，引聂夷中《伤田家》一诗。明宗令录其诗，常讽诵之。为见乱世无主，祷于宫中：“臣本胡人，不能做中国主，致令甲兵未息，生灵愁苦。愿得上天早生圣人，为中国万民之主。”长兴二年，诏天下均民田税。敕解纵五坊鹰隼，以为畋猎有损庄稼。长兴三年，初令国子监刻九经板印出卖，以石敬瑭为河东节度使防契丹。敬瑭军至晋阳，以部将刘知远、周环为都押衙。明宗在位八年去世。李从珂杀闵帝从厚自立为皇帝，改元清泰，三年后，为晋高祖石敬瑭所灭。
《晋史平话》从晋高祖石敬瑭儿时说起，因打落哥哥两个门牙，逃走在外，为人牧羊。比武伤着主人儿子，奔魏州投军。在唐明宗李嗣源麾下为将，救过李嗣源的命，嗣源将女儿嫁与他。为避开唐明宗朝廷纠纷，请为河东节度使，带兵至晋阳，与契丹结盟。李从珂即后唐皇帝位，欲乘机灭石敬瑭，敬瑭乃称臣于契丹，以父礼事之，借兵为援，约事成之日，割卢龙一道及雁门关以北诸州赂之。其部将刘知远曰：“称臣可矣，称子事父，其礼太过。厚许岁币可矣，许割土田，所赂太厚。乘快许之，虽足得其气力，然他日反为中国之患，不无生受么？”敬瑭不听。后唐遣兵讨伐石敬瑭，契丹助敬瑭，后唐兵败。契丹主册立石敬瑭为中原之主，即位晋阳，国号晋。敬瑭割幽蓟十六州与契丹，并约贡岁币三十万匹。石敬瑭趋兵南下洛阳，后唐主全家自焚死。石敬瑭徙都汴梁，号东京。后晋立国十一年而亡。
《汉史平话》从后汉高祖刘知远的出生写起。刘知远，本名成保。父早丧，随母改嫁至慕容三郎家，改名刘知远。顽劣不读经书，终日出外闲走，学习武艺，使枪弄棒，吃酒赌钱，被养父赶出家门。后去太原府投军，不两月间，多立奇功，做了偏将，与石敬瑭结义为兄弟。石敬瑭做河东节度使，把一切事务委刘知远处置。石敬瑭做了后晋皇帝，授刘知远同平章事。天福八年，刘知远为河东节度使。开远三年，刘知远为北平王，增募军马，顿积财物。契丹兵南下掳后晋皇帝北去，刘知远即皇帝位。(《汉史平话》下卷缺)
《周史平话》从后周太祖郭威的出生说起。郭威乃山东路邢州唐山县尧山人氏，父母务农为业。年长，为富豪柴仁翁招赘为婿。后投军泽州，犯了杀人罪，逃到汴梁，刘知远收为亲兵将领。后领兵杀契丹兵一万七千余人，刘知远表奏后晋朝廷辟郭威做节度司参谋兼推官。刘知远做了后汉皇帝，诏授郭威做枢密使，刘知远在位两年去世，托郭威辅佐嗣子。郭威平乱镇，御契丹，功显威重。后汉主却听信奸人之言，下诏杀郭威。郭威在兵众拥戴下当了皇帝，为后周太祖。刘知远同母弟刘旻在晋阳称帝，是为北汉主。郭威在位四年而死，嗣子柴荣即皇帝位。北汉乘时攻后周，柴荣亲征，大胜。赵匡胤功最大，超擢做殿前都虞候。樊爱能、何徽未见敌而率部后退，柴荣命捕樊、何及所部军使以上七十余人尽斩之，又给槥车，使舁尸首归葬。由是骄将惰卒知有所惧。柴荣认为“兵在乎精，不在乎多”,命赵匡胤大简诸军，择其精锐者升之，其羸弱者去之。凡禁军、马军、步军，皆各令所辖将帅选之。故士卒精强，所攻必取，所战必胜也。自兵兴以来，朝廷铨选之法久废，故官不得人。以此之故，世宗制定举令录的法度，令翰林学士两省举县令录事，除官之日，仍署举主姓名。若贪污枉法，并连坐举主。采用张藏英意见，募边民之骁勇者，厚给其廪以备契丹，民得休息生聚。废寺院三万余所，止存有敕额者二千六百九十四所，现管僧人六万余人。世宗叹曰：“此六万闲僧，每岁妨几农夫供给之矣！缓急何益于国家哉！”派兵伐南唐，取江北十四州六十县。举兵击契丹，平定瓦桥关南之地，将攻幽州，世宗突然生病，乃还大梁，不久去世。(下文缺损)《周史平话》下卷开场诗说：“五代都来十二君，世宗英特更仁明，出师命将谁能敌，立法均田非徇名，木刻农夫崇本业，铜销佛像便苍生。皇天倘假数年寿，坐使中原见太平。”
南宋吴自牧 《梦梁录》“小说讲经史”条云： “讲史书者，谓讲说 《通鉴》、汉唐历代书史文传兴废争战之事。”《五代史平话》就是宋元民间艺人“讲史书者”的讲说底本或讲说记录稿。“五代”是指唐朝灭亡后随之在中原建立的五个朝代——后梁、后唐、后晋、后汉、后周，总共经历五十四年。“平话”是元人对讲史话本的称呼，意即通俗故事。元代刊本罗烨 《醉翁谈录》的“小说开辟”中讲到宋元讲史的内容及其思想艺术力量时说：“也说黄巢拨乱天下，也说赵正激恼京师。说征战有刘项争雄，论机谋有孙庞斗智。新话(新故事)说张、韩、刘、岳，史书讲晋、宋、齐、梁。三国志诸葛亮雄材，收西夏说狄青大略。说国贼怀奸纵佞，遣愚夫等辈生嗔，说忠臣负屈含冤，铁心肠也须下泪。……噇发迹话，使寒门发愤。讲负心底，令奸汉色羞。”《五代史平话》就是从“黄巢拨乱天下”说起，一直说到后周的灭亡。其叙事采取编年体史书的方式，逐年逐月讲说。但跳跃性很大，常常是跳过几年又说朝廷军政大事。这些编年纪事，文学性比较弱。这部平话最富于文学性的是：黄巢、后梁开国君主朱温、后唐帝基奠定者李克用、后晋开国君主石敬瑭、后汉开国君主刘知远、后周开国之君郭威的出生及其青少年故事。这些人物故事有一个共同特点，就是出身寒微，但生有异相，青年时多是无赖，却由于某种机遇，发迹变泰，成了一时一方的领袖。这就是《醉翁谈录》所说的 “噇发迹话”,即讲说贫寒之辈发迹获取富贵的故事。黄巢父亲黄宗旦，虽是家产数万，但非贵族官宦之家，门第实是寒微，贩盐为业。黄巢的出生十分奇异：

黄宗旦妻怀胎一十四个月不产。一旦生下一物，与肉球相似，中间却是一个紫罗复襄得一个孩儿； 忽见屋中霞光灿烂。宗旦向妻道：“此是不祥的物事。”将这肉球使人携去僻静无人田地抛弃了。归来不到天明，这个孩儿又在门外啼叫。宗旦向妻子道：“此物不祥，害之恐惹灾祸。”遣伴当们送放旷野，名叫青草村，将这孩儿顿放乌鸢巢内，便是攧下来，他怎生更活！ 过了七个日头，宗旦从青草村过，只听得乌鸢巢里孩儿叫道： “耶耶，你存活咱每，他日厚报恩德。” 宗旦使人上到巢里，取将孩儿下来，抱归家里看养。因此取名叫黄巢。

贵人有贵相，异人有异兆，这是中国封建时代相当根深蒂固的传统观念，大约来源于原始社会的原始图腾观念。在理性精神张扬的先秦时代，这种非科学的传统观念也未完全扫除，反而在一些思想家的著作中，以理性形式出现。孟子所说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”,就包含着这种传统观念。庄子所钦羡的至人、神人，常是肢体残缺的，也是这种传统观念的反映。《史记》亦记项羽刘邦有异相。在《高祖本纪》中写道：“高祖……亡匿隐于砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰： ‘季所居上常有云气，故从往常得季。’”这种观念告诉人们，凡大贤大恶之出现，皆是天意，是不能改变的。后唐帝基的奠定者李克用的出生也是如此。“其父赤心，将产克用时，是夜梦游一处，城阙雄壮，宫室高明，与人间宫殿一般。殿上坐的，戴着冕旒，穿着王者衣服；臣僚十多人，侍立左右；殿下立着几个金甲武士。赤心到殿下，金甲人喝令拜，赤心鞠躬跑拜。殿上人道：‘龙猪战罢丑口破，十四年间金殿坐。十兄用武不负君，四个郎君三姓么。’说罢，赤心辞出。梦忽觉来，则妻已坐蓐，生下一个男孩，状魁伟，语声雄壮。赤心因采梦中 ‘十兄用武’ 的字，命名为克用。”后晋高祖石敬瑭到娄忒没家做小厮放羊，同娄忒没儿子阿速鲁比武，射伤阿速鲁眼睛。娄忒没想借故杀掉他，娄忒没妻子劝止道：“适间咱在楼上望见两个比试武艺，但见那厮头上有一片紫云盖着，马上有一条黑龙，露出爪角皆做金色，光明眩耀。这厮将来有发迹的分也。”后汉高祖刘知远，去太原投军，路途日暮，旅店不让无行止的单身客人住宿，便投到李敬儒庄门上打睡。李敬儒当晚即 “梦见他门楼上有一条赤蛇，缠绕着一团，被敬儒将棒一驱，那赤蛇奋起头角，变成一条青蛇，在云雾中露出两爪，唬得李长者大叫一声，魂梦忽觉”。便留下刘知远割草喂马。一日李长者到民房看觑，“但见知远在地上睡卧，有一条黄蛇，从知远鼻孔内自出自入，旁有一个身着紫袍，撑着一柄黄凉伞，将知远盖却”。后周太祖郭威的出生，更是稀异。他的父亲郭和在田头耕耨，母亲常氏送饭去田间，“在中路忽被大风吹过隔岸龙归村，为一巨蛇将常氏缠住，不多时，雷电顿息，天日开明。常氏吃这一唬，便觉有娠。怀孕一十二个月，生下一个男孩，诞时满屋祥光灿烂，香气氤氲。郭和抱那孩儿一觑，见左边颈上生一个肉珠，大如钱样，珠上有禾穗纹十分明朗。”黄巢和郭威的出生故事，极似周始祖后稷的传说故事： “周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之如身动有孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避之不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”(《史记·周本纪》)这种奇异的传说故事，是非常吸引人的，能给读者以多重美感享受。
《五代史平话》讲了许多发迹变泰的故事。发迹变泰，是宋元市民中兴起盛行的语文，意思是由贫穷变为富贵。后梁太祖朱温，出身于农村蒙童馆塾师之家，少年不事生产，无赖混日，可谓贫 (无钱财)且穷 (政治上毫无权势)也，然而由于一些偶然的机遇，居然做了皇帝，可谓富贵之极了。后汉高祖刘知远，“年方七岁，父光赞早已丧亡，家贫母寡，无以自赡”,随母去慕容三郎家为养子。“慕容三郎是个有田产的人，未免请先生在家教导义男刘知远读习经书。怎奈知远顽劣不遵教诲，终日出外闲走”,被义父赶出家门。后来也由于一些偶然的机遇，刘知远做了后汉的开国皇帝。这也是由极度的贫穷变为极度的富贵。平话所写的五代开国皇帝的发迹变泰故事，是这部小说最富于故事性，最吸引读者的地方。发迹变泰故事大量出现于宋元短篇话本小说及长篇平话中，是有其特殊的社会背景的。秦汉至南北朝的封建社会，都是士族统治，讲究的是衣冠门第，所谓上品无寒门，下品无士族，贵者世世代代皆贵，贱者世世代代皆贱，不可逾越。这里的下品、贱者，并非指劳动人民，而是指地主阶级中的无特权世袭的下层。地主阶级的寒门尚且如此，劳动人民更不能有取得富贵的前景。所以在那样的时代是不会有发迹变泰的思潮的。隋唐废除了魏晋以来九品中正选仕制度，实行科举制，为寒庶之辈进入仕途打开了门路。勉强可以说，在寒门与士族间实行一定程度的公平竞争。结果，出身寒门的人，经过发愤读书考中进士，纷纷做了大官。如自称“荒徼微贱”(《旧唐书 ·李林甫传》)的张九龄，中进士后，官做到宰相。又如出身于沽酒经商之家的陈会，“家以当垆为业，为不扫官街，吏殴之”,后读书中进士，官做到西川副使 ( 《唐语林》卷四),又如王播，家贫，“尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食，诸僧厌怠，播至，已饭矣”,后有诗云： “上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”他后来做了宰相。( 《唐摭言》卷七) 这些出身寒庶的人，不仅官做得大，而且根据朝廷的规定，“皇朝得五品官者，皆升士流”,于是兵卒以军功致五品者，也升入士流，与旧士族平起平坐。到了唐末农民大起义沉重打击封建统治之后，士族作为一个特殊阶层就不存在了。一切不决定于出身的高贵与低贱，而决定于自身努力所取得的官阶俸禄，尤其是晚唐五代，很快的一批一批的人由贫贱而富贵了。这就使寒庶之族，乃至下层劳动人民，有可能产生发迹变泰的理想和愿望。这种愿望在已进入上层地位的人中，既已成为现实，就不成其为愿望了。在文化落后的农民中，对世事知之甚少，认命者多，也很难出现发迹变泰的向往。只有在城市民众中，较农村居民有文化，见多识广，又处于贫寒境地，发迹变泰的理想最为发达。发迹变泰的故事，在市民文艺中，占了非常重要的地位，这就十分自然了。所以市民文艺家对此也深有讲究，提出 “噇发迹话，使寒门发愤”。
创作历史小说，应有艺术虚构，宋元平话艺人即懂此艺术规律。他们讲说平话时，并不照搬史书，而是依据正史的大纲节目，该依史的依史，能虚构的就虚构。关于朱温等人的出生及少年际遇，在《旧五代史》中偶载怪诞传说，而《新五代史》中则全削去那些怪诞之事。但作为小说的 《五代史平话》则大大增饰朱温等的怪诞传说。讲说者是有意虚构出那些神奇故事，以招引听众，惊异听从，愉悦听众，突破了历史书只是政治教科书的框子，走进了艺术的领域，以感染人，愉悦人，愉悦民众为主要目的(自然并不完全排除政治教育的作用，即所谓“说国贼怀奸纵佞，遣遇夫等辈生嗔”)。没有艺术虚构就不能成为历史小说。只是艺术虚构要适当，朝廷军国大事，重要人物的重大事迹，不能背离正史记载。鲁迅十分清楚地看到了《五代史平话》的这一艺术特点，并肯定其艺术效果。他在 《中国小说史略》中说：“(《五代史平话》) 全书叙述，繁简颇不同，大抵史上大事，即无发挥，一涉细故，便多增饰，状以骈俪，证以诗歌，又杂诨词，以博笑噱。”
中国古代小说有传奇的特点，所谓不奇则不传也。适应传奇这个特点，故事情节常多曲折离奇。《五代史平话》写黄巢和朱温三兄弟吃酒结义为兄弟，商议连夜去抢劫侯家庄马评事，取巨万家财，与黄巢作路费回家。他们即动身走过高岭，离马家庄五里之地入树林躲了。下面却写偶然撞见尚让，另出故事，不再写抢马评事家财的事。平话用简练的文字写出了这一情节的曲折变化：

黄巢四个弟兄过了这座高岭，望见那侯家庄。好座庄舍，但见：石惹闲云，山连溪水。堤边垂柳，弄风袅袅拂溪桥； 路畔闲花，映日丛丛遮野渡。那四个弟兄望见庄舍远不出五里田地，天色正晡，且同入个树林中躲了，待晚上却行到那马家门首去。从那岭腰分路入这小路上去，那树林深处见一个小小的庄舍，僻静田地里。前临剪径道，背靠杀人冈，远看黑气冷森森，近视令人心胆丧！ 料应不是孟尝家，只会杀人并放火。那朱温见庄门闭着，不去敲那门，就地上捉一块土，撒放屋上。只见一个大汉开门出来，黄巢进前起居，问丈丈高姓。那大汉道： “我姓尚名让，祖居濮州临濮县。因关东饥馑，王仙芝倡乱，遂聚众落草。欲返乡里，动身未得。”黄巢听得恁地说，不觉眼泪汪汪道：“叔叔，好交您知咱也是曹州人氏，只因赴选长安，流落外里，而今盘缠缺乏，无因得回乡故，撞着朱家三个弟弟，邀小人今夜做些歹生活。且借盛庄歇泊少时，求些饭吃，待晚便去。” 尚让道： “不消恁地。咱每部下自有五百个喽啰健儿，人人猛似金刚，个个勇如子路。倘得门下做个盟主，可择日便离此间，沿途杀掠回去，不旬日间便到故乡，参见父母。”黄巢道： “咱有天赐丧门剑一口，所向无敌； 何况更有五百人相从，何事不济？”道罢，尚让酾酒杀牛，排办茶饭。黄巢次早与朱全昱、朱存、朱温三个弟弟相别，临行拿盏嘱付他日兄弟每富贵时节，誓不相忘。道罢，各自离去。

这段文章不仅表现了故事情节的富于曲折变化，而且也显示了“状以骈俪，证以诗歌，又杂诨词”的语文特点。