2.教化

《文心雕龙·宗经》篇：“经也者，恒久之主道，不刊之鸿教也。放象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区。极文(文化)章之骨髓者也。”六朝时，“文”之意念与今者相去不远，重文章之美。但在《文心雕龙》则范围比较大。“恒久之主道，不刊之鸿教”即言教化。《文心雕龙》里的所谓“道”，实有两个意念：其一是自然；其二是教化。其间界限亦不能分得很清楚明白，只能够说是偏于某一方面而已。

讨论“道”与“文”的关系，六朝时非常重视。至于“道”与“文”的意念，除六朝多讨论外，唐宋亦然。

唐人继承了六朝人关于“文”“道”的意念。柳冕(韩愈前古文运动的提倡者之一)《与徐给事论文书》：“文章本于教化，形于治乱，系于国风，故在君子之心为志，形君子之言为文。《易》云：‘观于人文以化成天下’，此君子之文也。”从此可知文章可用以教化。这里，他没说到“道”这个字。不过，在别处他说：“本于教化，尧舜之道也。”(《答徐州张尚书论文武书》)这里，我们注意到，他说“形于治乱”，正与“诗言志”的意念相合，从政治的立场，统治的立场，来看诗、礼、乐。就是刘勰罢，也表示文对社会组织、国家构造及统治(政治、经济)等，都有关系。曹丕说，“文章乃经国之大业”，也是因为文章可做统治者之工具。自周以来，思想都重中道。柳冕是继承“诗言志”的系统的。从他这些话如“系于国风”、“在君子之心为志，形君子之言为文”，可见与《诗大序》的话相合。他讨论文与道的关系，实与前人讨论“诗言志”一样。

唐初修六朝之史事三十种，在《文学传》里总是引《易》的《贲卦》：“观乎人文以化成天下。”可见，这个意念在六朝、初唐甚为重要。

柳文说到“君子，”政治上和道德上的意义都有。