阴阳管见

哲学论著。一卷。明何瑭撰。成书年代不详。
何瑭，字粹夫，号柏斋。生于明成化十年(1474年),卒于嘉靖二十二年(1543年)。怀庆武陟(今属河南)人。弘治进士，官至南京右都御史。著有《柏斋集》,书旨以存心为主，以格物致知为先。在当时引起很大反响。
《阴阳管见》为其哲学上的代表著作。据其自序，乃经三十五年学问思考方成。首两段为总旨，解释其宇宙本体论，以为造化之道，可归之为一阴一阳。“阳动阴静，阳明阴晦；阳有知阴无知，阳有形阴无形；阳无体以阴为体，阴无用待阳而用。此二者结合，则物生；相离，则物死。”并以为这一道理是很精微难通的，如果理解了它，便鬼神之幽，人物之著，乃天文、地理、医卜、方技、仙佛等的蕴义，都能一以贯之而通晓了。落实得具体些，则是天为阳，地为阴，火为阳，水为阴。并且“天，阳之阳也，故神而无形；地，阴之阴也，故形而不神。”
以下各段均以问答的方式进行，一问一答，通过解答“或曰”来展开和解释自己的理论。有人问：水属阴，流而不息，怎么能说它是静的呢？撰者以为，流动并不是水的本质，“体疑性静”,才是它的本体。水流动是天、火引起的运动。有人问：天有定形，日月星辰在其中万古不变，怎么能说天是无形的呢？撰者以为，天一方面有形，另一方面又有日月星辰等的盈缩变化，因而说它是无形的。因为无形，才有盈缩变化。有人问：“天地水火”恐怕不足以概括“造化”的义蕴，不如以“阴阳”这一更抽象的概念来统一为好？撰者以为所说的“阴阳”,是一个虚名，“天地水火”是它的实体。二者其实是一个东西。因而说天地水火不足以说明造化的义蕴，那是没有深究其中事理。“天载之以神，地载之以形，水火二者，交会变化于其间，万物由是而生，由是而死。”造化之意全在其中了。有人问：《易大传》曾也说乾静专而动直直，坤静翕动辟。你为什么说天专为动，地专为静，你凭什么这样说。撰者答到，《易大传》中所说的专是就“乾坤交不交”而言，乾有时不“交”,所以说坤是静的，但它的本体依然是动的，坤有时不受乾之“交”,所以本体依然是静的。有人问，你说的天为阳、地为阴的观点是否与《易大传》上所说的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”不一致？撰者以为只要深入思考，便可知两者是并行不悖的。有人问：你以为周敦颐的太极说怎样？撰者以为周子谈太极，其中关于阴阳相生的观点是错误的，而两者当有其本体的独立性，只能相依而不能相生。有人问，周敦颐关于阴阳谓之道的理论如何？撰者以为周子的理论是似而非，因为他将天看作是太极的全体，而将地看作是天的分体，因而是误甚。太极图是性理学说之首，因而务必辨清这一错误认识。有人问，你对张载《正蒙》、邵雍《皇极经世》有什么看法，撰者一一作了辨正。有人问，你说你的理论都出于伏羲的《易》说，它的详细情况如何呢？撰者简要地介绍了一些主要的方面，并认为其关于阴阳的说法甚为明顺。自己不敢妄断，因而暂且“发此意，以待再来之伏羲正焉。”最后又画一太极图，来辅证表明伏羲的阴阳说。
该书有《百陵学山》本及《学海类编》本。