论语集解

注解《论语》并阐释哲理思想的著作。十卷与二十卷本共存。三国魏何晏等撰。成书于东汉齐王芳正始年间。
关于《论语集解》的作者，有人认为系何晏一人所撰，此属误解。《论语集解》书前载何晏奏进《论语集解序》,题为孙邕、郑冲、曹羲、苟𫗱、何晏等五人共上。今本独题何晏集解，《经典释文》即已如此。刘宝楠曰：“必六朝人改题，误以集解为何晏一人作也。”(《论语正义》卷一)。可以肯定的是，何晏是此书的最主要撰写人，《四库提要》及周中孚《郑堂读书记》谓，殆晏总领其事，亦如贾注邢疏之例也。即独题何晏是省称。
何晏，字平叔。约生于汉初平元年(190),卒于魏嘉平元年(249年)。南阳宛(今河南南阳)人。何晏是东汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。人称“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期间，何晏不为所用，至齐王芳正始初，他依附曹爽，遂进为散骑侍郎，迁侍中，不久又仕吏部尚书。正始十年(249年)曹爽与司马懿争权失败，何晏等同时为司马懿所杀。何晏好老庄，首倡玄学。由于儒学在两汉被尊为正统，为立玄排儒，还需利用儒学，故极力标榜孔子及《论语》。著有《道德论》及诸文赋共数十篇，多佚，至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文，其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第三十九卷中还录存了何晏的其余佚文。
由于不同时代的著录方式不同以及不同时代有不同的注疏，《论语集解》在诸志著录的记载中其书名不同。如《隋志》录为《集解论语》,《旧唐志》、《宋志》录为《论语》,《新唐志》录为《何晏集解》。在有人为其作疏之后，名称更是繁多，但可通称为《论语注疏》。《论语集解》卷数亦不尽同。宋以前，诸志皆著录为十卷，宋以后朱熹注本仍为十卷，而邢昺疏本分十卷为二十卷，至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
据唐陆德明《经典释文》序录云：“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为之集解。”是采汉儒诸家之注，并加何及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀𫗱等人所注而成。它成为隋唐时期最好的《论语》注解。
《论语集解》包括序和正文两大部分。序简单介绍了《论语》流传的情况，包括《齐论》、《鲁论》、《古论》及《张侯论》的情况。还简单介绍了对《论语》作注的几个人，最后还谈了自己作《论语集解》的目的在于“集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改易”。正文部分按《论语》本身的篇章结构对《论语》进行注解。何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解，考其得失，博采众长，并加以新义，即依《老子》、《周易》阐发经义，旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。
何晏在《论语集解》“温故而知新”章说：“温寻也，寻绎故者，又知新者，可以为师矣。”按何晏的这种解释是违背孔子的原意的。孔子这里的有关知识论的话，是说明为师者知故即知新，并非含有“又知新者”。何晏此论，完全是他自己由旧通“新”的学术路径，企图在“师”的地位上，得出内老外儒的新义。何晏的“新”学，儒道兼综，所谓“善道有统，故殊涂而同归。”这个“统”在哪里呢？他说：“天地万物皆以无为本”,这种唯心主义世界观在《论语集解》已有暗示。“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”(“夫子言性与天道”章句注)“志，慕也，道不可体，故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶幾每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心，不能知道。”(“回也其占乎屡空”章注)这样看来，道，深微不可得而闻，不可体，是绝对的神；只有把心空虚到绝妙境界才能怀道。他寻绎旧章句，“又知新者”,不过要说明老子与孔子将“无”同而已。
在《论语集解》中，何晏还按自己的观点发挥孔子的知识论。“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”(“吾有知乎哉，无知也”章句注)“章，明也，文彩形质著见，可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而闻也”章句注)“君子为儒，将以名道；小人为儒，则矜其名也。”(“汝为君子儒，无为小人儒”章句注)何晏的这种理论是很明白的，即不论感性认识与理性认识，都是依有限的名言所规定的，名言不能反映真实的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言诠解的“诚”或寂然不动的精神，才能尽意。
《论语集解》中讲了一些人性论的观点。如，“性者，人之所受以生者也。”(“夫子言性与天道”章句注)“君子之道深远，不可以小了知而可大受，小人之道浅近，可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章注)“凡人任情喜怒，违理。颜渊任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不移易也。”(“不迁怒”章注)这里的性情之辩，似为二元论，性静情动，又是君子和小人的分别点。性是发生之全，情是后天之饮。这就是后来宋儒天理人欲论的渊源。
《论语集解》是何晏等集汉魏名家《论语》古注编撰而成，但这些《论语》古注皆已亡佚，因此《论语集解》为今存之最古注本，并成为南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》的主要依据，是研究《论语》的必读参考书，也是研究何晏哲学思想的重要文献。
《论语集解》的无注本有：《论语》十卷，魏何晏集解，清光绪八年遵义黎民日本东京使署据日本正平本影刻《古逸丛书》本。民国八年(1919年)上海商务印书馆日本正平本初次影印《四部丛刊》本。明崇祯十二年(1639年)序永怀堂刻清同治八年(1869年)浙江书局校修印《十三经古注》本，二十卷。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要十三经古注》本，二十卷。其注疏本有：《论语义疏》十卷，魏何晏集解，梁皇侃疏，清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。《论语注疏解经》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏。明正德刻本。清阮元校刊。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要》本。《论语》十卷，魏何晏集解，宋朱熹注。清同治十二年(1873年)稽古楼刻《袖珍十三经注》本等。