自由树

你听到过法兰西有一棵树吗？
　我不知道它叫什么名字；
爱国者在它周围跳舞，
　全欧洲都熟悉它光荣的故事
它站在巴斯蒂尔的地基上，
　那是帝王们建造的监牢，
当时“愚昧”所生下的一群恶鬼，
　把法兰西管得牢牢。

这棵树上生着一种果子，
　人人都赞美它的德性；
它把人们从野蛮状态里解放，
　使人们知道自己是人。
假如一个农夫尝到这个味道，
　他会觉得比地主还高贵些，
他也愿意和乞儿分享，
　他所能得到的东西。

这果子抵得上全非洲的宝藏，
　它带给我们无穷安慰：
它带给我们红润的健康，
　它使我们心神愉快。
它除去我们的迷惑， 眼目清凉，
　不分上下， 大家变成知交；
要是谁敢做了奸细，
　谁就送进地狱， 决不宽饶。

我永远祝福那革命者，
　他可怜那些法兰西的奴才，
冒了无数艰险，折得一支，
　飘过了西方大海。
美丽的道德女神给它浇水，
　她看着它，骄傲而愉快，
它在那儿慢慢地含苞，开花，
　它的枝叶广大地展开。

可是恶棍们看了生气，
　不甘心让道德女神的事业繁昌；
堂皇的蟊贼诅咒这棵树，
　为了这，哭得眼泪汪汪；
路易五想把它砍倒地上，
　当它还是娇小的时候；
为了这，看守人敲瘪了他的王冠；
　并且砍断了他的头。

当时那一群恶棍，
　曾经凶狠地宣称，
说决不让它长大成人，
　我相信他们有些存心；
这批无耻宵小就飞奔而去，
　活象打猎的狗子一大群，
不过马上他们就觉得这事无聊，
　心想倒不如耽在家里好。

因为“自由”,她站在树旁，
　她的儿郎们高声呼叫；
她唱一曲自由之歌，
　使大家精神提高。
因为她的感召，那新生的一代，
　立刻就拔出复仇的刀剑；
这批雇佣者马上奔逃——
　人们追上去痛打这暴君。

让不列颠夸耀她坚实的橡树，
　还有那白杨和青松，
老不列颠能够这样夸耀，
　胜过邻邦，与众不同。
可是你们不妨到树林里去寻找，
　立刻你们会得同意，
象这样一棵树一定没有，
　从伦敦到屈微河之西。

如果没有这棵树，啊哟，
　那末这生命不过是一个苦海；
悲伤的生涯充满辛劳，
　人们不知道真正的幸福和愉快。
我们朝也做，夜也做，
　去喂饱有尊衔的恶鬼；
我们所能得的安慰，
　是在我们进了坟墓之内。

如果我们有很多这样的树，
　这世界就会得到和平；
刀剑为化成犁头，
　战争也会匿迹销声。
好象同一目标的弟兄，
　我们彼此相对微笑；
平等的权利， 平等的法律，
　欢呼在处处山岛。

没有吃过这样好的东西的人，
　活该倒霉， 懊悔，
我愿意卖掉我脚上的鞋子，
　我发誓要尝尝这滋味，
好罢， 让我们祈祷， 老英吉利，
　也种植这棵名树， 有朝一日，
我们高唱， 我们欢呼，
　给我们自由， 自由万岁！

(袁水拍 译)

争取自由、 歌唱自由是西方文学一个永恒的主题。在同类题材中，这首《自由树》恐怕要算最杰出的作品之一。 这不仅因为他歌唱得深刻， 还在于他歌唱的形式也别具一格。 在内容和形式两方面达成了和谐的统一， 耐人寻味， 寓意深长。
全诗的主题和形式被笼罩在一种象征的神秘光环之中。“自由树”作为一个整体象征的意象，作为全诗的题目和线索， 正好比“自由树”的树冠， 涵盖着下面的一切生灵；“自由树”上的“果子”也就是人们获得自由后的一种精神状态， 只要人们获得自由，尝到这样的果子，也就是进入这样的精神状态，那么，人们将会由野蛮走向文明，由尊卑走向平等，由专制走向平等；人们将会心情愉快，精神健康；结成朋友，成为知交；人们将会心平气和地化干戈为玉帛，沉浸到一片欢腾的海洋。诗人就这样把抽象的“自由”化为具体形象的“自由树”和“果子”,从而展开歌唱。
全诗还在对比之中展开歌唱的旅律和层次，给人以爱憎分明、形象生动的强烈印象。爱国者们在“自由树”树下载歌载舞，帝王们却把它禁锢在监牢之中；爱国者给它浇水，让它的花朵开遍大地的每一个角落，而那些帝王却天天诅咒它，甚至砍断它的树冠，镇压人民的自由民主革命运动；而在大不列颠的大地上连一棵这样备受摧残的“自由树”也找不到。封建专制的铁蹄还践踏着美丽的不列颠，人民还在沉睡，所以，诗人宁愿卖掉自己脚上的“鞋子”,也要种植这样一棵名树，让人们尝尝这“自由树”上的果子。这呐喊震聋发聩，经久回荡，全诗就在这种象征和对比中层层深入地展开歌唱。最后“给我们自由，自由万岁”的呼声就不再是苍白的口号了。
全诗唱到最后，主题也得到了最大的升华。使人们感到，诗人所歌唱的自由，不仅仅是一种法律意义上的自由，而是上升到一种人格的独立，精神的完善与和谐，是一种人性的复苏与觉醒。这就使“自由”的内涵丰富得多，饱满得多了。

(阮化文)