第六部分 中国古代文学之风格流派

1.屈宋　战国时楚国诗人屈原与辞赋家宋玉的并称。屈原创制楚辞体，即骚体，宋玉稍晚于屈原，或称是屈原弟子。宋玉直接继承屈原诗歌艺术，又发展屈原骚体为铺排的赋体，对汉代赋体文学兴盛影响甚巨，但其志趣、胸襟及成就难与屈原比肩。二人皆为汉以后文人所推崇，故称。
2.建安文学　指汉末魏初时期文学。建安，东汉末献帝年号，文学史则用以统称三国前期文学兴盛之辉煌年代。代表作家有曹操父子、“建安七子”及蔡琰等。所作诗文直接继承并发展汉乐府民歌传统，大多关心现实，面向人生，反映社会动乱民生疾苦，表现统一天下建功立业的抱负，情感真挚强烈，格调慷慨悲壮，有鲜明时代特色。深受后世推重，称之为“建安风骨”,又称“汉魏风骨”,成为自南朝迄唐品评文学的重要标准。是时又是文人五言诗重要发展阶段。至三国后期，发展而为“正始文学”,嵇康、阮籍诗文继承建安文学优秀传统，代表正始作家主要成就。
3.三曹　汉魏间文学家曹操与次子曹丕、三子曹植合称。曹操位居丞相，一统北方后晋封魏王，死后尊为魏武帝。曹丕代汉后称魏文帝。曹植受封陈王，卒谥思，世称陈思王。三人政治地位显赫，又皆建安时代文坛领袖人物，周围聚集有“七子”、蔡琰等众多作家。创作直接继承汉乐府民歌现实主义传统，反映社会动乱民生疾苦，表现统一天下建功立业的理想，慷慨悲壮，有鲜明时代特色。诗歌形成后世所谓“建安风骨”传统，奠定文人诗主导地位，辞赋与散文也发生显著变化。曹操诗深广质朴，有“汉末实录”之说，其散文清峻通脱，对魏晋散文发展有重要影响。曹植诗为唐以前诗国典范，其五言诗骨气奇高、辞采华茂，尤为得心应手；其抒情小赋名篇《洛神赋》,成功刻画人物体态心理，极富感染力。曹丕七言诗令后人瞩目，其《典论·论文》标志文学的自觉，开创文学批评风气，文中提出“文以气为主”的主张，代表建安文学抒情化、个性化的共同倾向。
4.建安七子　建安文学作家孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚与刘桢七人并称。曹丕《典论·论文》对七人并举品评，且赞扬“斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰”,因之得名。又因七人同居邺(汉末为曹操封地，故城在今河北临漳县北)中，亦称“邺中七子”。七子文风及政治态度不尽相同。其中孔融年辈较高，政治上反对曹操，终为曹操所杀。孔融散文沿袭东汉文人，骈俪成分极重，却能以气运词，反映建安时期文学新变化。余六人皆曹氏父子僚属及邺下文人集团重要作家，作品反映动乱现实，表现建功立业精神，具有建安文学共同特征。王粲成就最高，擅诗赋，《文心雕龙·明诗》称之为“七子之冠冕”。
5.竹林七贤　魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七文士并称。《魏氏春秋》载：此七人“相与友善，游于竹林，号为七贤”。正始(魏废帝曹芳年号)文学作家。时司马氏代表世族大地主利益，与曹魏统治者激烈争夺政权，政局昏暗险恶，文士名流多不满现实腐朽，苦闷彷徨，便寄情老庄，以不拘礼法的狂放言行对抗司马氏标榜的周孔礼教，以消极遁世态度表示不与统治者合作，偶有触及现实之作，亦以隐晦方式曲折表达心志。后来山涛、王戎攀附司马氏，为世人所轻，诗作无存。唯阮籍、嵇康反抗性较强，能继承建安文学优秀传统，代表正始文学主要成就。嵇康40岁时被司马昭所杀，向秀为作《思旧赋》一篇，传世至今。
6.元嘉体　南朝宋文帝元嘉时期为主的一代诗风。颜、鲍、谢合称“元嘉三大家”,注重描绘山水，讲究辞藻对偶。《文心雕龙·明诗》:“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价-句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”三家所作改变东晋以来“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗风，给人以耳目一新之感。谢灵运开创山水诗派，描写自然景物以精工见长。颜诗以庙堂应制之作居多，好用典故，雕绘满眼。鲍照乐府诗反映现实，深度远胜谢、颜。
7.初唐四杰　初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王并称。《旧唐书·文苑传》:“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为‘王杨卢骆’,亦号为‘四杰’。”四人均年少而才高，所作诗文虽未尽脱六朝绮丽余习，却能由宫廷走向人生，遣词华靡而又骨气翩翩，标志初唐文学向健朗清俊转变。其诗为五律定型奠基，为七古、五绝趋于成熟作出贡献。对诋毁四杰开创性功绩的贵古贱今之徒，杜甫曾以“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”(《戏为六绝句》)嘲之。
8.李杜　唐朝伟大诗人李白、杜甫齐名，并称李杜，代表中国古代诗歌艺术浪漫主义与现实主义传统的最高成就，唐韩愈《调张籍》赞：“李杜文章在，光焰万丈长。”亦用以并称晚唐诗人李商隐、杜牧，或称“小李杜”。
9.山水田园诗派　唐诗流派。又称王孟诗派，以描写山水田园、闲适生活而得名，王维、孟浩然为其主要作家。为继承前代陶渊明、谢灵运传统发展而成，唱和者甚众。盛唐经济繁荣，国力强大，佛老思想盛行，隐逸思想流传，文人士大夫寄情山水田园者益增。王、孟皆工五言，注重自然美，风格清远。
10.边塞诗派　唐诗流派，以擅写边塞战争、塞上风光、仕途坎坷内容而得名。始于六朝及初唐，盛于开元、天宝年间。高适、岑参成就最高，故又称高岑诗派，王之涣、王翰、王昌龄、崔颢、李颀等名列此派。高、岑长于七古，以悲壮为宗，笔势豪健，情辞慷慨，比之山水田园诗派有较多进取精神。
11.长庆体　唐诗人白居易、元稹开创诗体名。白居易有《白氏长庆集》,元稹有《元氏长庆集》,皆编于穆宗长庆年间，故名。南宋戴复古《望江南》云“诗律变成长庆体，歌词渐有稼轩风”以赞此体在诗歌发展中的重要作用。以《长恨歌》、《琵琶行》等七言长篇叙事歌行为代表。又称元白体、元和体或元和格。《新唐书·元稹传》:“稹尤长于诗，与居易相埒，天下传讽，号元和体。”“元和”为宪宗年号，白、元诗风主要形成于此期。长庆体诗格旨在平易。
12.韩柳　唐散文大家韩愈、柳宗元齐名，并称韩柳，唐杜牧《冬至日寄小侄阿宜》有“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍”句。二人同为古文运动主将，位居唐宋八大家之列，然风格各异，后人评曰：“韩如海，柳如泉，欧如渊，苏如潮。”
13.豪放派　宋词风格流派，其词风飘逸豪迈，放纵无羁，故名。苏轼冲破“词为艳科”的束缚，“以诗为词”,扩展题材境界，词作“须关西大汉持铁板唱大江东去”,首开豪放风气；至南宋山河破裂，爱国豪杰忠愤填膺，发之于词，慷慨雄壮之词应运发展；陆游、辛弃疾等进而“以文为词”,豪放词风“横绝六合，扫空万古”,壮词大量涌现，形成辛派豪放词。豪放派屹然别立一宗于宋代词坛，广泛灌溉词林后学，对清代词人影响尤大。
14.苏辛　宋词人苏轼、辛弃疾并称，开创词坛豪放一派。明王世贞《艺苑卮言》:“词至辛稼轩而变，其源实自苏长公。”
15.婉约派　宋词风格流派。婉约，清婉含蓄柔美绚丽之意。此种风调在词坛相沿已久。北宋词家晏殊、柳永、秦观、周邦彦、李清照等，虽在内容上突破传统题材，运笔更为精妙，但大体上承袭以《花间集》为代表的“香软”词风，所作侧重儿女风情及个人际遇，讲究音律格调，重视结构辞藻，明人以“婉约词派”称之。明徐师曾《文体明辨序说》:“至论其词，则有婉约者，有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉，豪放者欲其气象恢弘，盖虽各因其质，而词贵感人，要当以婉约为正。”南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，均深受其影响。婉约派在音律发展上有突出贡献于词苑，为后世所师法。
16.唐宋八大家　唐宋两代八位散文大家合称，即唐韩愈、柳宗元，宋欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙与曾巩。世称韩文峻峭，柳文清拔，欧文纡徐，苏文恣肆，王文劲健，曾文严谨，均为唐宋古文运动代表。其为文反对骈俪，倡导实用散文，确立古代散文新起点。明初朱右编《八先生文集》,其后茅坤编《唐宋八大家文钞》,遂得名。至清，储欣复增韩愈弟子李翱及三传弟子孙樵，合称唐宋十大家。
17.唐宋古文运动　唐宋两代文学革新运动。反对骈文，提倡古文，以复兴儒学相号召，实以复古为革新；恢复先秦两汉文章自由质朴传统，以言之有物、不拘格套、散行单句文体，取代六朝以来专究形式之骈文末流，开拓散文新天地。唐宋八大家为其代表人物。在唐，以韩愈、柳宗元为领袖，提出完整古文理论，主张“文以明道”、“不平则鸣”,提倡“文气”锻炼，强调“因事陈词”、“文从字顺”,并写出大量优秀作品，追随者甚众，自贞元至元和年间形成风气。然至唐末，其势渐衰，宋初西昆体兴，追求声律骈俪之潮再度泛滥。欧阳修出，承袭韩、柳，倡导诗文革新，更提出文道并重、道先文后、穷而后工之论，避韩愈为文好求奇僻之弊而发展韩文平易之风。及至苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等接踵而起，古文运动复盛。影响深远，至明清而不竭。
18.南宋四大家　南宋诗人尤袤、杨万里、范成大、陆游并称。元初方回《瀛奎律髓》:“乾淳间，诗巨擘称尤杨范陆。”又称中兴四大诗人。其中陆游成就最大。
19.元曲四大家　元杂剧作家关汉卿、白朴、马致远、郑光祖并称。其中关汉卿创作较早，作品最丰，成就最高，影响最大，为元杂剧繁荣与发展奠基，贾仲明称关为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。白、马为元杂剧前期代表，郑为后期作家。近人王国维《宋元戏曲史》:“元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为妥也。关汉卿二空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”
20.前七子　明弘治、正德时期文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思与王廷相七人并称，以李、何为领袖。反对台阁体，反对八股文，主张“文必秦汉，诗必盛唐”,力倡复古，影响深广，既有冲击粉饰太平、迂腐庸俗文风之功，亦有导致模拟蹈袭、万口一喙现象之病。为后起李攀龙、王世贞等七子之先导，使文学复古运动在明代中后期蓬勃百年之久。
21.后七子　明嘉靖、隆庆年间文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行与吴国伦七人并称，以李、王为代表。因在前七子之后，故称，又称嘉靖七子。李、王承接前七子旗帜，结社立派，继续推进文学复古运动，模拟古人之风更趋于极端。亦有少量佳作，如宗臣散文豪放恣肆，很少模拟堆砌。后七子与前七子通称前后七子，世称秦汉派。
22.唐宋派　明散文流派，代表作家为嘉靖时期王慎中、唐顺之、茅坤与归有光等。该派抨击前后七子盲目复古拟古风气，与追摹唐宋古文法度相抗衡，强调在学古基础上要有变化，须具有自己面目；力矫前后七子思想贫乏、文字艰涩之流弊，主张直写胸臆、文从字顺。散文创作对后世影响超过前后七子，以归有光成就为最大。但多数文章充斥道学气，所学古人处亦较浮浅，因而非但无力动摇复古派根基，反而重复前后七子歧途，落入另一窠臼。
23.公安派　明末文学流派，以万历年间袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表人物，袁宏道成就最大。袁氏籍贯湖广公安(今属湖北),故名。袁氏兄弟力排前后七子文艰字涩、模拟蹈袭之弊，矫以清新轻逸，学者多从之。袁宏道认为：“秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”持论与前后七子针锋相对，也与唐宋派迥异，具有反道学色彩，显示其进步性。该派反对剽袭，主张通变；独抒性灵，不拘格套；重民歌小说，倡通俗文学。诗文形式自由，文字清丽，开拓杂文、小品文新天地，一扫复古拟古云雾。然多数作品题材狭窄，限于抒发闲情逸致，流于浮薄空疏。对清代郑燮、袁枚均产生影响，至竟陵派起，遂渐衰落。
24.桐城派　清散文流派，康熙时方苞为始祖，经刘大櫆至乾隆由姚鼐集大成。方、刘、姚皆安徽桐城人，故称。该派继承唐宋派传统，崇尚秦汉及唐宋八大家散文。方苞以“义经法纬”说论文，强调内容与形式统一，形式决定于内容。姚鼐主张义理、考据、辞章三者合一，以阳刚阴柔分析文章风格。作品以典雅凝练、清顺通畅见称，但过重“载道”,内容不免陈腐空洞。方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》,姚鼐《登泰山记》为传世名篇。在清代文坛势力最大，绵延直至清末。