第五节　阴阳家——驺衍

阴阳家，《汉书·艺文志》说：“盖出于羲和之官。”司马谈《论六家要指》说：“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多畏，然其序四时之大顺，不可失也。”可见阴阳家原为礼家明堂月令之属，本意在观察天象，制定历书，以为施政的依据，但由于重视祭祀，里边也夹杂着宗教迷信的东西，其末流遂发展为“大祥而众忌讳”。“大祥”的“大”,同《公羊传》说“大一统”、“大居正”,《荀子》说“大俭约”一例。“大”,有贵重的意思。有人释为大、小的大，殊误。“大祥”就是重吉祥，“忌讳”就是避凶煞。
战国时期的阴阳家称“谈天衍，雕龙奭”。“衍”即驺衍，“奭”即驺奭(驺字亦作邹)。兹以驺衍为阴阳家代表人物论述如下。
驺衍齐人，后孟轲。在齐居稷下(今山东临淄),号谈天衍，至燕，为燕昭王师。著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，已亡。其遗说详见《史记·孟子荀卿列传》,兹移录如下。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
就上述文字加以分析，大体上说，驺衍之说是以“深观阴阳消息”为出发点。正是由于这一点，所以他得名为阴阳家。他把所观察的阴阳消息作为理论基础，进而向两个方面推广。一是向纵的方面推广，这就涉及历史学的范围；二是向横的方面推广，这就涉及地理学的范围。
他在历史学范围内，是把五行相胜说作为一个公式，上推至远古，下推至现今，在这个历史中间，所有一切变化发展，都用这个固定的公式来套。刘歆《七略》说：“邹子有终始五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《史记·封禅书》说：“驺衍以阴阳主运显于诸侯。”就是关于这个问题的具体说明。
在地理学范围内，驺衍先给州字下一个定义，说：“人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。”他同样把禹序九州作为一个公式，他说：“中国名曰赤县神州。……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之。”就是以禹九州作为公式推论出来的大九州。
自今看来，无论从理论和方法来说，驺衍之说，都是荒诞的，没有科学根据的。无怪司马迁称他的说法为“怪迂”,为“闳大不经”。但是，从思想解放这一点来看，第一，驺衍敢于冲破传统的狭窄圈子，想要开辟一个新天地；第二，他猜想到世界是极其广阔的，并且是有规律的，从而努力去探索。这两点精神，则是可取的，应当肯定。