白沙子全集

也称《白沙子集》,《白沙集》《陈白沙集》。诗文集。九卷。明陈献章撰。初刊于明代万历年间。
陈献章，字公甫，别号石斋，晚号紫水归人。世人称之白沙先生，有时他也自称白沙子。生于明宣德三年(1428年),卒于弘治十三年(1500年)。新会白沙村(属广东)人。十九岁中秀才，后屡考不中。从学吴与弼，并在吏部文选司作吏，官至翰林院检讨。一生唯重心性之学，主张“静坐”“澄心”。
《白沙子全集》为诗文集。全集为9卷，文4卷，诗5卷。行状志表附于后不是系统的哲学著作，其思想散见于诗文中。陈献章在哲学上属理学中的心学学派，在其诗文中，他主要论述了心是宇宙之本的思想。他认为：心制约和规定天地万物的运行。在心与天地万物之间，存在一种神秘的联系，而心则是这种联系中起决定作用的一方：“吾之心正，天地之心亦正”,即得出“天人感应”的结论。其次，他认为心是天地万物的产生者。心除了制约和规定天地万物的正邪顺逆之外，更重要的是它还具有化生万物的作用，是天地万物的产生者。再有认为心是宇宙全体，即天地万物不仅仅受心的制约，由心产生的东西，而且它们根本不是外在于心的客观事物。客观事物是没有的，万物万事不过是心的意念：“天下原无事，劳劳我有心”。他对认识的理解是心和理的统一吾此心与此理，“凑泊吻合”。认为认识不是向外探求，而是“求之吾心”,把“为学当求诸心”称之为“心学法门”。从认识是“求诸心”这一观点出发，进一步提出“求心”也就是去私绝欲，认识的过程也就是道德修养的过程。怎样去私绝欲呢？从防范的角度讲就是：不要有任何的物质欲求。因为无论任何的物质欲求，哪怕是简单的衣食要求，都会引起“心患”。不要认识外界事物。任何对外界事物的认识，都会造成“心累”。而如何去私绝欲呢？唯一可行的方法就是静坐。他的哲学的全部要点就是心的“下化囿其迹”和“上化归其根”。
因献章治学以静为主，主要静中澄心，其所作诗文以古朴质直为特点。其文不尚藻饰，旨在表情达意而已。集中收奏疏二篇，《乞终养疏》和《谢恩疏》,是请求去职和批准去职后谢恩的奏疏。献章所作序以为诗集而作者居多，如《认真子诗集序》、《望云图诗序》、《东圃诗序》等。记的内容有风物记如《韶州风采楼记》,有祠堂记，有的是随感而记类似杂文随笔，如《梦记》一类。而最多的是学记，为州学、县学作记，如《古蒙州学记》等。献章的书简长短不一，特点是笔墨简洁，尽意为止，如《与伍伯饶》:“有牛眠于此，意中了了而不能使人信，得伯乐一顾增价十倍。幸甚，幸甚！”其墓铭亦有特色，“伯道有子，刘蕡登科，责极于天，所得几何？迈迈子文，蹈此高坟，我铭为子，显于千春。”(《陈冕墓铭》)与一般追求古奥艰涩者自是不同。其赋、赞、说等多写隐逸生活与情怀，或者表现品行德操，在《禽兽说》中他说：“贫贱而思富贵，富贵而贪权势；忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为一信气血老死而后已，则命之曰禽兽可也。”其题跋也多借以抒写心志，正如他所表白的那样“以正吾心，以陶吾情，以调吾性，吾所以游于艺也。”献章诗从思想内容到艺术形式都与陶渊明有相近处，尤其是古诗。例如《和陶六首·归田园》、《饮酒》、《怀古田舍》从题目到内容都酷似陶诗。献章写景诗常构成一种宁静安谧的意境，是诗人追求隐逸生活的思想反映，如《谷城呼月》、《牌山樵唱》、《罗水渔歌》等。献章是哲学家，许多小诗在写景记事的同时常反映出诗人思想家的思维特点来如“声从窦中来，可以塞天地。借问采薇人，便知风动处。”(《清风岩》)“蜻蜓翅短不能飞，款款随风堕客衣。此是天人相合处，蒲帆高挂北风归。”(《上帆》)诗人虽处林泉却不忘天下苍生，七绝《喜雨》表达了关怀百姓的襟怀：“满眼珠玉不足珍，甘雨一洒万家春。昨日苍头木洲至，又道木洲饥杀人。”献章之诗不受时代风气影响，以古朴为本，返朴归真，另为一格。《四库全书》引王世贞语称其作品“诗不入法，文不入体，而其妙处自有超出法与体之外者，可谓兼尽其短长矣。”
《白沙子全集》于嘉靖十二年(1533年)由其弟子湛若水校定再版，而后有万历间何熊祥重刊本，清康熙四十九年(1710年)何九畸重编，增序四、记二、题跋一、书信一五八，诗五五，共六卷。又有《四库全书》本。清代有《白沙语录》行世，系从《白沙集》中摘选论学之语编辑成书，可看作是《陈白沙集》的选本。另有称《白沙子》者八卷，有影印嘉靖间刻本。现有中华书局一九八七年版《陈献章集》。