浮梁张令

浮梁张令，家业蔓延江淮间，累金积粟，不可胜计。秩满如京，常先一程置顿，海陆珍美毕具，至华阴，仆夫施幄幕，陈樽。庖人炙羊方熟，有黄衫者，据盘而坐。仆夫连叱，神色不挠。店妪曰：“今五坊弋罗之辈，横行关内，此其流也，不可与竞。”仆夫方欲求其帅以责之，而张令至，具以黄衫者告。张令曰：“勿叱。”召黄衫者问曰：“来自何方？”黄衫但唯唯耳。促暖酒，酒至，令以大金钟饮之，虽不谢，似有愧色。饮讫，顾炙羊者目不移。令自割以劝之，一足尽，未有饱色。令又以奁中餤十四五啖之，凡饮二斗余。酒酣谓令曰：“四十年前曾于东店得一醉饱，以至今日。”令甚讶，乃勤恳问姓氏。对曰：“某非人也，盖直送关中死籍之吏耳。”令惊问其由。曰：“泰山召人魂，以将死之籍，付诸狱，俾某部送耳。”令曰：“可得一观乎？”曰：“便窥亦无患。”于是解革囊，出一轴，其首云：“泰山主者牒金天府。”其第二行云：“贪财好杀，见利忘义人，前浮梁县令张某。”即张君也。令见名， 乞告使者曰：“修短有限，谁敢惜死，但某方强仕，不为死备，家业浩大，未见所付，何术得延其期？某囊橐中计所直不下数十万，尽可以献于执事。”使者曰：“一饭之恩，诚宜报答；百万之贶，某何用焉！今有仙官刘纲，谪在莲花峰，足下宜匍匐径往，哀诉奏章，舍此则无计矣！某昨闻金天王，与南岳博戏不胜，输二十万，甚被逼逐。足下可诣岳庙，厚数以许之，必得施力于仙官。纵力不及，亦得路于莲花峰下。不尔，荆榛蒙密，川谷阻绝，无能往者。”令于是赍牲牢，驰诣岳庙，以千万许之。然后直诣莲花峰，得幽径，凡数十里，至峰下，转东南，有一茅堂，见道士隐几而坐，问令曰：“腐骨秽肉，魂亡神耗者，安得来此？”令曰：“钟鸣漏尽，露晞顷刻，窃闻仙官能复精魂于朽骨，致肌肉于枯骸。既有好生之心，岂惜奏章之力？”道士曰：“吾顷为隋朝权臣一奏，遂谪居此峰。尔何德于予，欲陷吾为寒山之叟乎？”令哀祈愈切，仙官神色甚怒。俄有使者赍一函而至，则金天王之书札也。仙官览书笑曰：“关节既到，难为不应。”召使者反报曰：“奠又为上帝谴责否？”乃启玉函书一通，焚香再拜而遣之。凡食顷，天符乃降，其上署“彻”字。仙官复焚香再拜以启之云：“张某弃背祖宗，窃假名位，不顾礼法，苟窃官荣。而又鄙僻多藏，诡诈无实。百里之任， 已是叨居；千乘之富，全因苟得。今按罪已实，待戮余魂，何为奏章，求延厥命？但以扶危拯溺者，大道所尚；纾刑宥过者，玄门是宗。徇尔一甿，全我弘化；希其悛恶，庶乃自新。贪生者量延五年，奏章者不能无罪。”仙官览毕，谓令曰：“大凡世人之寿，皆可致百岁。而以喜怒哀乐，汩没心源，爱恶嗜欲，伐生之根。而又扬已之能，掩彼之长，颠倒方寸，顷刻万变。神倦思怠，难全天和。如彼淡泉，汩于五味，欲致不坏，其可得乎？勉导归途，无堕吾教。”令拜辞，举目已失所在，复寻旧路，稍觉平易。行十余里，黄衫吏迎前而贺。令曰：“将欲奉报，愿知姓字。”吏曰：“吾姓钟，生为宣城县脚力，亡于华阴，遂为幽冥所录。递符之役，劳苦如旧。“令曰：“何以勉执事之困？”曰：“但酹金天王愿日，请置予为阍人，则吾饱神盘惠矣。天符已违半日，难更淹留，便与执事别。”入庙南柘林三五步而没。是夕，张令驱车华阴，决东归，计酬金天王愿，所费数逾二万，乃语其仆曰：“二万可以赡吾十舍之资粮矣，安可受祉于上帝，而私竭于土偶人乎？”明旦，遂东至偃师，止于县馆。见黄衫旧吏赍牒，排闼而进，叱张令曰：“何虚妄之若是，今祸至矣！由尔偿三峰之愿不果决，俾吾答一饭之恩无始终。悒悒之怀，如痛毒螫！”言讫，失所在。顷刻张令有疾， 留书遗妻子，未讫而终。
世界本身充满了荒诞，令人啼笑皆非，难以名状。在庄重、严肃而神圣的秩序中，存在着那么多丑陋、卑鄙和龌龊。也许杂乱无章本身才是世界最正常的秩序。李玫就是以他亦庄亦谐的笔调把一个表面井然，实际无序的浑沌世界展示在读者面前。也许在等级森严的封建社会，作者不便直接抨击权势者，所以将犀利的笔锋直指人间精神的主宰——鬼神。然而，天宫、幽冥都不过是人世生活的反映，对鬼神大不恭敬的揭露，却表现了他直面现实的勇气和积极的斗争精神。
作者无意于歌颂，通篇没出现一个正面人物，或者在他的视野里唯有丑的存在。秩序与反秩序的并存，增加了现实社会的荒诞感。部送死籍的黄衫吏奔走于道；“泰山主者”恪尽于职；金天府君，刘纲仙官各司其守，组织严谨，网络缜密。可是，当浮梁张令用其“背弃祖宗，窃假名位，不顾礼法，苟窃官荣”得来的“千乘之富”广通关节后，这些道貌岸然的神灵们原形毕现，都是些贪赃枉法之徒。一见钱财，便将仙家法度，地府规矩置之脑后。他们称浮梁张令为“腐骨秽肉，魂亡神耗者”,他们自己又何尝不是。阴差“黄衫吏”“据盘而坐，仆夫连叱”而“神色不挠”,被店妪称为“横行关内”的“五坊弋罗之辈”;金天王与南岳帝君赌博输钱二十万，“甚被逼逐”;而仙官刘纲则因“为隋朝权臣一奏”而被谪贬至莲花峰下，不但不思悔改，却宁置“上帝谴责”于不顾，私受张令钱财为其矫情益寿……在作者不动声色的叙述里，神圣者们变得丑陋不堪，那铁一般的秩序涣散了，崩溃了。
作者的本意也许是通过浮梁张令的求寿过程，劝诫人们积德行善以延年，言而有信以寿终，但是却对于人、鬼、神的所有秩序和尊严进行了彻底的怀疑和否定，这无疑反映了作者站在被统治者一方的民主主义立场。作品对寿夭皆由天定的宿命论思想以及善善恶恶的因果报应的妄说，是有力的冲击。在众多同类题材的作品中，闪耀其灼灼的异彩。
作品对浮梁张令这位“秩满如京师”的民之父母，挖苦揶揄得入木三分。他因作浮梁令而“家业蔓延江淮间，累金积粟，不可胜计”。当黄衫吏一出现，因其“黄衫”,乃皇宫差役模样而备加款待，足见其手段高于仆夫远矣。果然，偿一饭而结识此为“泰山”送“死籍”的阴吏，于是知自己寿数已到，问“何求得延其期”,并许以“计所值不下数十万，尽可以献于执事”。为了延活寿命，他虔诚地“驰诣岳庙，以千万许之”,又“直诣莲花峰”下，全无县尊威严，“哀祈愈切”,终得“量延五年”阳寿。而当他“计酬金天王愿，所费数逾二万”时，又吝啬起来， 自忖“二万可赡吾十舍之资粮矣，安可受祉于上帝而私谒于土偶人乎？”对自己性命交关的事，以数十万之资，舍二万之财而不为，所言非信，所行不果，对神尚且如此，更何况对于黎民百姓了。他的顷刻有疾，没等给老婆写完遗嘱便鸣乎哀哉，实在是咎由自取。
作者笔下的唐代社会官场的群丑，形象迥异却各个传神。阴差之无耻，似生意人贪婪露骨。一饭便使张令窥“死籍”,面授行贿机宜。事成后即索酬报，仅得请求让他作一个守门人，“饱神盘惠”足矣。他没有“百万之贶”的非分之想，俨然一个油猾差役，龌龊的势力小人，他那“排闼而进”的义愤状与“据盘而坐”“但唯唯耳”的前后情态，两相对比，令人嗤笑。小鬼枉法明目张胆，而大吏贪赃却故作姿态。仙官刘纲读罢金天王书札笑曰：“关节既到，难为不应。”明明受贿卖法，却为自己找到一套冠冕堂皇的理论根据，摆出维护法制，好生有德的姿态：“但以扶危拯溺者，大道所尚；纾刑宥过者，玄门是宗，徇尔一甿，全我弘化；希其悛恶，庶乃自新”,并以卫道者的面孔，假惺惺地劝诫张令：“……勉导归途，无堕吾教。”可是当张令违约赖账，得不到贿赂钱财时，他们堂而皇之的宏论顷刻不翼而飞，既不讲“大道所尚”,也不提“全我弘化”。几位帝君、仙官的形象顿时化作丑陋的无常，地狱中的牛头马面。伪君子的面孔暴露无余。
作品以非现实的手法，达到了讽喻现实的目的，为唐代的社会生活留下了生动的写照。在浩如繁星的历代笔记作者中，李玫名不见经传，但是，他的名字将与他的作品一起留在读者心中。