杨基《雪中再登黄鹤楼》

杨基《雪中再登黄鹤楼》

杨基

平生不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。

但愿武昌连日雪，日日醉登黄鹤楼。

楼前绝景冠今古，况有缤纷雪花舞。

玉树参差认汉阳，银州浩荡迷鹦鹉。

江头儿女走欲颠，谓我似是骑鹤仙。

白云飞尽黄鹤去，此景不见今千年。

我拍栏干为招手，世界神仙亦何有？

桃李无非顷刻花，江湖尽是逡巡酒。

他日重来五百春，楼前花草一番新。

相逢不识纯阳子，何用重寻回道人？

这是《黄鹤楼看雪》的续篇。形式、长短都一样。所描绘的景致也相差无几。只是把作者的思想表达得更明白、更深入了。另外，前诗写羡慕仙人、向往仙人，基本停留在现实阶段。此诗干脆把自己当成仙人，用仙人的口气说话。这样，在诗的意境上，亦即使现实仙境化上，本诗较前诗是大进了一步。

“平生不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。”不从写景入手，而从表态入手。连用两个“不愿”，为的是突出下文一个“愿”字。这两句诗也有来历。李白《与韩荆州书》开篇即为：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”“万户侯”，食邑万户之爵位。“韩荆州”，即韩朝宗，唐人，累官荆州长史，喜识拔后进，为时人所仰慕。本诗这头两句表明： 什么官爵、什么名声，凡是人们追求的，作者通通不愿意。那么，他愿意什么呢？就愿意雪中登黄鹤楼。这一下就把黄鹤楼高高地抬了起来。所以，“但愿武昌连日雪，日日醉登黄鹤楼”两句，虽然出台晚点儿，但效果极佳。

接着四句写雪景。写雪花纷飞，写玉树参差，写银州浩荡。“鹦鹉”，即鹦鹉洲。崔颢诗：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”“银州”，银白世界之意。

因前诗写到了此境与仙境相去不远，亦即如同仙境，本诗到此省略了这种提示文字，而直接导入“我即神仙”的表述。怎样导人才自然呢？利用别人说我是神仙。“江头儿女走欲颠，谓我似是骑鹤仙”。“江头儿女”，即江边的人们 (包括孩童)。“走欲颠”，行走中手舞足蹈的样子。“颠”同“癫”，狂的意思。“白云飞尽黄鹤去，此景不见今千年”。好啊，我就是骑鹤仙，我今天回来了，相别此地已有千年了！ 这里开始把自己当成神仙了。

“我拍栏干为招手，世界神仙亦何有？”这两句是写他这位神仙与别的神仙不同。别的神仙不会招呼人，他这位神仙会拍栏干会向人们招手。“世界神仙亦何有？”就是世界上没有像他这样的神仙。“亦何有”，即哪里有。“亦”字助词，无义。

“桃李无非顷刻花，江湖尽是逡巡酒。”这是作者作为神仙对世界的看法： 一切都不过是过眼烟云。神仙，自然是长生不老的，所谓“山中方七日，世上几千年”是也。因此，看桃李开花，不过一瞬间而已。对于滔滔江湖水，也只不过像一会儿就喝掉的酒一样。“无非”有作“非无”者，讹。“逡巡”，顷刻、瞬间之意。

“他日重来五百春，楼前花草一番新。”是说世界总在变化，将来此地会变得不认识，五百年再来，神仙语。因为一切都变化了，以后相见，谁也不认识谁。“相逢不识纯阳子，何用重寻回道人？”连神仙也都不认识，因此也用不着再去寻找什么神仙了！“纯阳子”、“回道人”，俱为吕洞宾名号，这里只代表神仙之意。

本诗将黄鹤楼升化为仙境，这是对黄鹤楼景致的赞颂。但是，借为仙之口，又将作者虚无主义的世界观和人生态度表达得比较彻底。照作者看来，一切都是过眼烟云，因此只有饮酒赏景才是该做的了。这种处世态度未免消极。这是在鉴赏本诗时应该注意的。

本诗与前《黄鹤楼看雪》诗，当作于作者奉使湖广期间 (1373)。这时期，他几位交厚的文友相继遇难： 高启被腰斩，张羽被逼投江、徐贲死于狱中。在这种情况下，杨基对人生产生消极想法，对世界抱虚无主义态度，是可以理解的。何况千百年来，文人的清高超然物外一直被崇尚和推许。