程颐

北宋哲学家。字正叔，洛阳人，因其居临伊川，故世称 “伊川先生”。出身于官僚世家，曾与其兄程颢受学于周敦颐，并同为北宋理学中 “洛学” 一派的开创者，世称“二程”。程颐早年受周敦颐影响，厌弃功名，而以 “寻孔颜乐处”为务，即追求一种 “自得其乐”的圣贤境界。孔子说： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 又说： “贤哉，回 (颜回)也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这就是所谓 “孔颜乐处”。程颐没有考中进士，他的父亲曾屡次得 “任子恩” (可以荫庇子孙作官),程颐都把机会让给同族的人，自己以教书授徒为乐。程颐主张 “居敬穷理”,认为 “天下之物皆能穷，只是一理”,这个“理”,便是所谓 “天理”。“天理”是程氏兄弟论学的核心范畴，是超乎万事万物之上的 “自然的道理”,程颐曾经说： “吾学虽有所授受，‘天理’ 二字，却是自家体贴出来。”我们很难用现代术语将“天理” 的内涵准确表述出来，勉强地说，它类似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”,是一个关于宇宙本体及其规律的范畴。事实上，程氏兄弟正是从佛道二教那里受到启示，才从传统哲学中拈出“天理” 二字来，并赋予其新的意义，试图将儒家伦理提升为人生哲学，试图将圣贤之道转化为仙佛那样的 “终极关怀”。二程曾经提出并论证 “仁者浑然与物同体”这一命题，他们主张 “居敬穷理”,就是为了达到天地万物与“我”浑然一体的精神境界，而不是探求宇宙人生之谜。程颐在中年以后，便因其 “力学好古，安贫守节” 的风范名扬四方，许多大臣争相推荐他出山，都被他婉拒。一直到五十多岁时，年幼的宋哲宗即位，他才接受宰相司马光的推荐，出任崇政殿说书 (皇帝的老师)。程颐生性严谨，难免拘谨，与生性豪放的苏轼同处一朝，便时时发生摩擦，最后发展为党争，史称 “洛蜀党争”。“洛党” 和 “蜀党” 在政治上都反对王安石变法，故后来新党重新执政后，他们都被列为 “奸党”,遭到贬斥。程颐的处境是非常可怜的，他不但被削职为民，而且被送到涪州 (今重庆市涪陵),交由地方官管制。宋徽宗即位后，他虽然恢复了自由，回到洛阳，但还是留着 “奸党” 的尾巴，不久即遭到朝臣的弹劾，说他借讲学著书 “非毁朝政”。程颐只得遣散学生，藏其书稿，在孤独寂寞中度完了余年。他死后的葬礼，大多数门人都不敢参加。程颐的理学，在南宋得到朱熹的发扬光大，遂成为宋代理学中最有影响的一派，世称 “程朱理学”。程颐以主张 “去人欲，存天理” 而著称，其身后毁誉也由此而起。他反对妇女再嫁，曾说： “饿死事极小，失节事极大。” 尤为现代人诟病。尽管如此，程颐与乃兄为儒家哲学发展史上承先启后的关键人物，却是无可争议的。