程颐(公元1033—1107年)字正叔，世称伊川先生，宋河南府(今河南洛阳)人。程颢弟。历任秘书省校书郎、崇政殿说书、管句西京国子监、判登闻鼓院等官。因参与旧党活动，曾被削籍编管。与兄同学于周敦颐，思想学说基本一致。在认识天理的方法步骤上，颇强调由外界的格物，以达到致知的目的。世称程颢为“大程”，程颐为“小程”，合称“二程”。有《二程全书》行世。在学术思想界，程颐的影响比其兄要大。
[正 史]
程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：
学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：“然。”学之道如何？曰：“天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性①凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之②。
然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果③，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善则拳拳服膺④，而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过⑤。”“有不善未尝不知，知之未尝复行。”此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息⑥，所未至者守之也，非化之⑦也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
瑷得其文，大惊异之，即延见，处以学职⑧。吕希哲首以师礼事颐。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次⑨，使士类有所矜式⑩。”诏以为西京国子监教授，力辞。
寻(11)召为秘书省校书郎。既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率(12)一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直(13)，以备访问，或有小失，随事献规(14)，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”
神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日(15)，颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。
苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭(16)其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄(17)复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。
颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指(18)，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒(19)得孔、孟不传之学，以为诸儒倡(20)。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言：“今农夫祁寒暑雨，深耕易耨(21)，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士(22)，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。”于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰：
《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道(23)也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦(24)，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞(25)，以动者尚其变(26)，以制器者尚其象(27)，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行其典礼(28)，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者(29)，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
《春秋传序》曰：
天之生民，必有出类之才起而君长之(30)，治之而争夺息，导之而生养遂(31)，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨(32)乎三王迭兴，三重(33)既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正(34);道之悖，汉专以智力持世；岂复知先王之道也！
夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之传，游、夏(35)不能赞一辞。辞不待赞者也，言不能与于斯(36)尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的(37)也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。
《春秋》大义数十，其义虽大，炳(38)如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜(39)者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范(40)也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。
自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐(41)，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。
《宋史·程颐传》卷四二七
[注 释]
①性：人之本性；凿：破坏。②梏其性而亡之：桎梏他的善良本性而使之丧失。③行之果：行动果决。④拳拳服膺：牢握不舍之意。⑤不迁怒：不把怒气转移到不相干的人身上；不贰过：不再犯同样的过失。⑥相去一息：相差只有一点儿。⑦非化之：不能把道融化在心里。⑧处以学职：替他在太学里安排了职务。⑨擢以不次：不按次序提拔，即破格提拔。⑩有所矜式：有一个效法的榜样。(11)寻：不久。(12)大率：大抵。(13)留之分直：留在宫里分别值班。(14)献规：贡献意见进行规劝。(15)迩英：迩英殿；累日：连日。(16)摭：收集。(17)俄：俄而，不久。(18)为标指：为宗旨。(19)卒：终。(20)以为诸儒倡：成为诸儒的先导。(21)耨：除草。(22)介胄之士：武装的兵士。介胄，披甲戴盔。(23)示开物成务之道：显示开通民众心志，成就天下事业的方法。(24)悼：悲伤；湮晦：湮没不彰。(25)以言者尚其辞：用它来发表言论的人，重视它的卦爻辞。(26)以动者尚其变：用它来指导行动的人重视它的卦变。(27)以制器者尚其象：用它来创制器物的人重视它的卦象。(28)观会通以行其典礼：观察二者之间会合沟通的地方而举行相应的典礼。(29)易于近者：舍弃浅近的人。易，变，换。(30)起而君长之：起来做他们的君长。(31)遂：顺遂。(32)暨：及，到。(33)三重：指议定礼仪、制定法度、考订文献这三项措施。(34)至以建亥为正：竟然立亥月为正月。(35)游、夏：指子游、子夏。(36)与于斯：参与此事。(37)准的：目标。(38)炳：明亮。(39)时措从宜：措置适应时宜。(40)揆道之模范：衡量真理的标准。(41)渐：渐渍，浸润。
[相关史料]
刘元城每①言哲宗皇帝尝因春筵讲罢，移坐小轩赐茶，自起折一柳枝。程颐为说书②，遽③起谏曰：“方春万物生荣，不可无故摧折。”哲宗色不平，因掷弃之。温公闻之不乐，谓门人曰：“遂使人主不欲亲近儒生，正为此辈。”太后闻之，叹曰：“怪鬼坏事。”吕晦叔亦不乐其言也，云不须如此。
《宋人轶事汇编·道山清话》卷九
李先之、周恭叔皆从伊川学问，而学东坡文辞以文之，世多讥之。
《宋人轶事汇编》卷九引《师友杂志》
伊川过汉江，遇风，船几覆。舟人皆号泣，伊川正襟安坐而已。及岸，老父问伊川曰：“船当危时，君正坐甚严，何也？”伊川曰：“心存诚敬耳。”老父曰：“心存诚敬，不若无心。”伊川更欲与言，忽不见。
《宋人轶事汇编·东山谈苑》卷九
〔注 释〕
①每：常常。②说书：汉成帝时召郑宽中、张禹说尚书、论语于金华殿中，为说书之始。宋有崇政殿说书，景佑元年置，掌进读书史，讲释经义，备顾问应对，相当于后世纪筵讲官。③遽：马上。