日常用具

僧人日常用具也种类很多，这里简要地介绍其中几种。
(1) 佛钵。
钵，是梵文的音译，全称为“钵多罗”,亦称为“钵盂”、“应量器”。为僧人盛饭用的食器。

赐钵(清廷赐，浙江普陀山藏)

《佛本行集经》记载了这么一个故事：北天竺有两个大商人，一个名叫帝利富婆，另一个叫跋利迦，想供养佛。佛思忖：我应该用什么东西来接受施主的食物呢？这时四天王献上四个金钵。佛说出家人不宜用金器。四天王又先后奉上银钵、玻璃梨钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、璖钵等，佛一一拒绝了。 最后在北方毗沙门天王提醒下天王们拿来了四个石钵，佛把四个石钵重叠放在左手上，右手一按，成为一个钵。以后便用此具进餐了。
关于佛当时用过的这个石钵，后代还有许多故事和传说。如《马鸣菩萨传》中记载：月支王攻下马塔加国的卡西时，夺取了佛钵。《高僧传· 法显传》中又说，当佛钵被带到印度北方后，月支王想夺取，但是，以八头大象之力拉钵，钵竟安然不动。于是就在原地建塔立寺，名曰佛钵寺。根据律制，钵有上中下三种，即大、中、小三号。大的可容三钵他(容量单位)、中为二、小为一。钵的样式一般作椭圆形、平底、口往里收。佛教传入中国后，汉地僧人虽然不用钵乞食，但也要用它来盛饭或其它东西。同时，制钵的材料除金属外还有泥、木等。但律宗的律师特别注意不用木制的钵，他们认为木制钵是外道才用的。
(2) 念珠。
念珠，也叫佛珠、数珠。僧人念佛、菩萨名号或经咒时，用它来计数。每串珠数有十四、十八、二十一、二十七、三十六、四十二、五十四、一百零八、一千零八十粒不等。
据《木槵子经》,说有个名叫波流梨的国王对佛叹道：我的国家僻远弱小，常有外敌来犯和瘟疫流行，民不聊生，我心常自不安。佛告诉他，要想消除烦恼，应随身常带木槵子一百零八个，专心称念南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名。念一声过一个子。这样一直至千遍万遍，就可以心身不乱。若满百万遍，还可以获得常乐果。念珠就这样产生了。
制作念珠的材料多种多样，有木质、金属、玻璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀等等。据《佛说校量数珠功德经》上讲，不同材料所作数珠，念一遍所得的福报是不同的。比如，用铁为数珠者，诵一遍得福五倍。赤铜者十倍，珍珠珊瑚者百倍，若用莲子为数珠者，诵一遍得福万倍。当然，得福最多者，是用菩提子作成的数珠，可以得福无量。因为佛是在菩提树下成佛得道的，菩提树被视为神树，用这神树上结的菩提子作数珠自然获益最多。现在最常见的比较好的念珠是星月菩提念珠。这种念珠用菩提子做成，每粒珠子上都有一个小眼和许许多多的斑点，犹如众星捧月，故名星月菩提。另外，在古印度和古代中国，有修苦行和头陀行的僧人，用一些骷髅串起来当念珠挂在脖子上，以此来时时提醒自己生命无常，不必贪恋身体这个臭皮囊，要勤于修道。但这种装束给人以一种恐怖感，后世少见。

琥珀念珠(陕西法门寺地宫藏)

(3) 滤水囊。
滤水囊，又称滤水器、水罗儿等。它和三衣、钵、卧具总称为比丘六物(三衣为三件),是古印度僧人宗教生活的必需品。
“佛观一钵水，八万四千虫。”佛教僧侣严禁杀生，滤水囊是僧人在用水时，为避免杀害水中的微生物和小虫子而制作的过滤器。从一定意义上讲，这也是当时采取的一项必要的卫生措施。它的形状和制作方法有几种。《根本百一羯磨》中说，其物有五：一谓方罗，是用细密的绢做成；二谓法瓶或叫阴阳瓶，用细绢蒙在口上滤水；三谓军迟(一种瓶子);四谓酌水罗；五谓衣角罗，即用僧衣的衣角来过滤水。在印度，由于僧人不是常住一寺，所以每人必须有一个滤水囊。而在中国，僧人基本上常住一寺，托钵乞食的云水僧寥若晨星，所以，除了云水僧和常住僧团必需置备外，其他僧人不一定每人都要有滤水囊。
唐宋时，僧人们还使用滤水囊，白居易送文畅诗中就说：“山宿驯溪虎，江行滤水虫”。随着时间的推移，僧人对滤水囊越来越淡漠了。时至今日，滤水囊已经真正成为历史陈迹，一般无人再用。
(4) 杨枝和齿木。
杨枝和齿木，它是比丘十八物之一，是古人清洁口腔卫生的用具。在印度它本叫齿木，传到中国后，因中国僧侣常以杨柳枝做齿木用，所以又称杨枝。
在印度，齿木是在起床后，饭后用来清洁牙齿和舌苔的木条，长不过十二指节，短不少于八指节，粗细和小手指头差不多，粗头可以嚼，尖头用以剔牙刮舌。另外也可以用竹、金属作成的刮舌之篦。在诸律典中，对齿木的长短大小有许多种不同规定。如《十诵律》中说，佛听齿木，三种枝，上中下，上者尺二寸，下者六寸，余者是中。《摩诃僧祇律》中说，齿木应量用，极长十六指，极短四指。大如手小指，或更细无妨。佛教认为嚼齿木可有很大功用，《华严经·普贤行愿品》中称嚼杨枝的功德有：一、消宿食；二、除痰;三、解众毒；四、去齿垢；五、发口香；六、能明目；七、泽润咽喉；八、唇无皴裂；九、增益生气；十、食不爽味。
(5) 拂子。
拂子，是一种驱赶蚊虫的工具。
在印度，由于天气炎热，蚊虫较多，僧人在修道时，常常受蚊虫侵扰。但佛教又以禁止杀生为其根本大戒，因此，为了驱赶蚊虫，佛允许比丘蓄拂子。拂子是由拂柄和拂尾组成的。据说有的比丘得知佛允许私人可以蓄拂子之后，便用比较高级的材料精心加工拂子，甚至用牦牛的尾巴作拂尾，用宝物作柄。佛知道此事后，特地规定只能用羊毛、麻、棉布、破旧物和树梢作拂子，不许用牦牛和马尾，也不许用金银宝物装饰拂柄。
拂子传入中国后，基本上失去了它的实用价值。在寺院里，年长的或者有地位的僧人在做佛事时使用，以示威仪。后来道士也用它，现已不多见。
(6) 戒刀。
戒刀，也是僧人常携带的道具之一。它最初的用途是供僧人用来割衣的。因为在制作、修补僧衣时，如用手撕或竹片割很容易弄坏衣服，造成浪费，所以佛允许用刀裁制。
刀是种利器，很容易招来许多是非。为了避免这些麻烦，佛对刀的大小、形状、用途都作了特别规定。首先规定最大的刀子长不能超过六指，形状或者像鸟的羽毛或者像鸡翎，不能尖直。作这样的规定，其目的很明确，就是不允许用它作为杀生的器械，也不允许用它割草砍树。取戒刀之名，就是为了时时提醒僧众用时要遵守戒律，不能乱用，同时也用来表示断除一切恶，故名。
(7) 锡杖。
锡杖，亦称“声杖”、“鸣杖”、“智杖”、“德杖”、“金锡杖”等，佛教法器之一。
《禅林象器笺》引《佛说得道梯蹬锡杖经》说，佛告诉比丘：你们应该有锡杖，为什么呢？ 因为过去、未来、现在诸佛都有。又名智杖，可彰显圣智，又叫德彰，行功德本故。是圣人的表识，贤士的明记，道法的正幢。迦叶问佛：什么叫锡杖？佛回答说：锡者轻也，倚依这种杖，可以断除烦恼，跳出三界。锡者明也，可以得到智慧光明。锡者醒也，醒悟若空三界结使。锡者疏也，也就是说持这种杖可以同五欲(色、声、香、味、触或财、色、名、食、睡)疏断。这种杖有三个錞，表示念三涂(涂，途也，即地狱火途，饿鬼刀途，畜牲血途)苦恼，修戒、定、慧三学，念三灾(老、病、死),除贪、瞋、痴三毒。这种杖还有四个股，用来表示断四生(即胎、卵、湿、化。这是佛教讲的六道众生出生的四种形态)。念苦、集、灭、道四谛，修四等(即慈、悲、喜、捨),入四禅天。也有五个股的，表示断五道(即人、天、地狱、畜生、饿鬼，加阿修罗也称六道)苦恼，修信、精进、念、定、慧五根。这种杖有十二个环，用来表示念十二因缘，修行十二门禅即四等、四禅、四空(有法空、无法空、自法空、他法空)。此外也有用二股的，为迦叶所立。二股表示世俗谛，第一义谛。唐义净在《南海寄归内法传》卷四中记述道：“西方(指印度)所持锡杖，头上唯有一股铁棬，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指，其竿用木，粗细随时，高与眉齐，下安铁纂，可二寸许，其环或圆或扁，屈合中间，可容大指，或六或八，穿安股上，铜铁任情。原斯制意，为乞食时防其牛犬。何用辛苦，擎奉劳心，而复通身总铁，头上安四股，重滞将持，非常令涩，非本制也。”以上清楚地告诉我们为什么要做锡杖，有什么用处及锡杖的形态。另外《毗奈耶杂事》和《释氏要览》等对如何正确使用锡杖也作了比较详细地说明。譬如，持杖不能随便入众，过午不能担肩上，不能真的用它打狗，只可吓唬吓唬。乞食时，不能在施主家门口无休止地摇动作响等等。
锡杖传到中国后，受到中国僧侣们的垂青。特别是唐宋以前，几乎成了僧人形影不离的法器，文人也用杖锡某处，代指僧人到了什么地方。锡杖最初仅用来防身，警吓恶虫、猛兽和当扁担、拐杖，后来被练武之人仿造，制成一头像铣铲、一头似月牙的兵器。
(8) 禅杖。
禅杖，禅僧们坐禅，时间一久，或许有人会昏睡。在禅院里，僧人都聚在一起参禅悟道，如果有人昏睡，有鼾声，会影响他人。所以，需要有一位僧人手执一根用竹子或苇杆制成的、一头包上软布的长棍负责定时巡香。如果发现有昏睡者，就用包有软布的一头轻轻把昏睡者推醒。巡香者使用的这根棍，就是禅杖。

近真身银舍花双轮十二环锡杖(陕西法门寺地宫藏)

禅杖和锡杖是两个不同的器具。以它们产生的时间来说，锡杖在先，禅杖在后。锡杖在原始佛教时期就有了，而禅杖显然是禅院形成后才出现的。就两者的样式来讲，锡杖的造型比较复杂，而禅杖却非常简单。若就它们的制作材料而言，锡杖的主要部分——杖头，是金属的，而禅杖的头是用软布包的。并且，二者的用途也不一样。可见二者区别甚大，不能相混。锡杖现已不被僧人所用，而禅杖则是禅林生活中，僧人坐禅必不可少的用具。现在寺院里也有用禅板代替禅杖的。
(9) 戒尺。
戒尺，是僧人在受戒时才用的法器。它由两条一定规格的木板组成，一般来讲上面的一根要比下面的稍微短一点、薄一些。用时把住上面一根，以上击下，一仰一俯，发声作响。后来，戒尺开始逐渐广泛用于归依、剃度、传戒、说法、瑜伽焰口施食、念佛等法会仪式中，以此来警觉大众或安定法会秩序。在现代佛寺中，我们已经很少能够见到戒尺了。古代僧人在宗教生活中有许多常用的法器，今天我们只能从记载中得以了解，而这戒尺就是其中之一。
(10) 香袋。
香袋，是僧人用来装袈裟、经书和其它日常用品的袋子。形状大体像挎包，但和挎包又不完全相同。香袋的带子和袋是浑然一体的，没有盖，两面用拉锁连在一起。袋上的图案是法轮或“卐”字。一般用较好的黄色布料和丝织品做成。
香袋很可能源于最初的袈裟袋，《毗奈耶杂事》中说，有比丘把三衣放在肩上，走路时易弄脏，问佛怎么办，佛说可以用袋子盛放在肩上。袋子可长三肘，宽一肘半，其一肘半中叠缝之。中间开口安勾纽，常用的物品放在上，不常用的放在下。
今天的香袋，不但有实用价值，而且也成了很好的装饰品了。
(11) 蒲团。
蒲团，是用蒲草编成的圆形坐具。在印度，僧人除了三衣、滤水囊和钵盂而外，还有坐具(或称卧具)也是要经常随身携带的。在中国汉地，坐具在很大程度上形式化了，取而代之的是蒲团的广泛应用。不管是坐禅还是拜佛都要用它。蒲团多为寺院公物，而坐具则基本上是僧人私有财产。之所以出现这种情况，是由于僧人的宗教活动(坐禅、拜佛)均局限在寺院里的结果。近代寺院里又出现一种专供坐禅用的坐垫和专供拜佛时用的拜垫，可以说是蒲团的进一步演化。
(12) 功德箱。
功德箱，此物大概是中国僧人发明的。发明于何时，就难以考证了。它的形状像投票箱，一般放置在大殿供桌前边或旁边，用以盛放施主布施的钱。上面写着“广种福田”四字，意思是人们如结下佛缘，将来必得善报。
释迦牟尼佛逝世前，一直过着俭朴淡泊的物质生活，沿街乞食，风餐露宿。除了维持生活必需的衣钵外，不蓄其它东西。他是佛教的创始人，也是佛教徒的一面旗帜。释迦牟尼佛的生活方式，体现了佛教的精神。佛逝世后，一直到僧徒举行的第二次结集前，印度僧人仍不接受钱财供养。第二结集之后分成上座、大众两部，大众部接受钱的供养，承认了蓄钱是合法的；而上座部仍持否定态度。时移俗易，佛教传到中国后，得到封建统治者的大力提倡。由于民俗和国情的不同，僧人不再过沿街乞食的流浪生活了。他们只在寺院里接受信徒们的虔诚供养。功德箱是应这种因缘才出现的。
智𫗱在《仁王经疏》卷上中说：“施物名功，归已曰德。” 由此，我们可知功德箱的性质了。当今社会，随着经济的发展，旅游事业的发展，到寺庙参观、游览、拜佛的人越来越多，功德箱在寺庙的经济活动中，起到一定作用。