天论

天行有常^①,不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉^②,应之以乱则凶。强本而节用^③,则天不能贫，养备而动时^④,则天下不能病；修道而不贰^⑤,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴^⑥,寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶^⑦。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕^⑧,则天不能使之全；倍道而妄行^⑨,则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾^⑩,妖怪未至而凶。受时与治世同⁽¹¹⁾,而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣⁽¹²⁾。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职⁽¹³⁾。如是者，虽深，其人不加虑焉⁽¹⁴⁾;虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参⁽¹⁵⁾。舍其所以参，而愿其所参⁽¹⁶⁾,则惑矣。
列星随旋⁽¹⁷⁾,日月递照⁽¹⁸⁾,四时代御⁽¹⁹⁾,阴阳大化⁽²⁰⁾,风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形⁽²¹⁾,夫是之谓天⁽²²⁾。唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生⁽²³⁾,好恶喜怒哀乐臧焉⁽²⁴⁾,夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接⁽²⁵⁾,而不相能也⁽²⁶⁾,夫是之谓天官⁽²⁷⁾。心居中虚⁽²⁸⁾,以治五官，夫是之谓天君。财非其类⁽²⁹⁾,以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官⁽³⁰⁾,而万物役矣。其行曲治⁽³¹⁾,其养曲适，其生不伤⁽³²⁾,夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者⁽³³⁾,已其见象水可以期者矣⁽³⁴⁾;所志于地者，已其见宜之可以息者矣⁽³⁵⁾;所志于四时者，已其见数之可以事者矣⁽³⁶⁾;所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣⁽³⁷⁾。官人守天而自为守道也⁽³⁸⁾。

【注释】 ①天行：指大自然的一切运行、变化。 ②治：合理的措施。 ③本：指农业。 ④养备：生活资料充备。动时，动作得时。 ⑤修：当作“循”。 ⑥“饥”字下原有“渴”字：衍文。⑦妖怪：指自然灾害或变异。 ⑧罕：稀，指怠惰。 ⑨倍：通“背”。 ⑩薄：迫近。 (11)受时：遇到的天时。 (12)至人：最明事理的人。 (13)大自然的功能。 (14)其人：指上文的“至人”。 (15)参：通“三”,意思是人能发挥主观积极性，关于利用天时地财，有所作为，与天地为三，亦即能占有一定的地位。 (16)愿：羡慕，希望获得。 (17)随旋：相随运转。 (18)递：交替。 (19)代：接连。御，行。 (20)大化：变化万物。 (21)无形：大自然无形迹可寻。 (22)天：自然现象。(23)形：形体。具，具备。神，精神。 (24)臧：通“藏”。 (25)能：功能。 (26)相能：互相代替。 (27)天官：自然具有的官能。 (28)中虚。中间。 (29)财：通“裁”,改造，利用。非其类，与人异类的万物。(30)官：职守，使天地为人类造福。 (31)曲：周到。 (32)生：生命。(33)志：知。 (34)已：通“以”通乃。见，读xian。见象，所表现出来的自然现象。期，期待。 (35)宜：宜于生长的各种条件。息，生长蕃殖。(36)数：指四季运行的自然规律。事，依时从事的生产。 (37)和：原作“知”。 (38)官人：任人。守天，指研究掌握自然规律和现象。

【今译】 大自然的运行有一定的规律，它不为尧而存在，也不为桀而消失。用合理的措施来对待它就能得吉祥，用不合理的措施来对待它，就会遭凶灾，加强农业、节省用度，天就不能使人贫穷；生活资料充备、动作得时，天就不能使人病；遵循自然规律、不三心二意，天就不能使人遭受祸殃。所以，水灾和旱灾不能使人发生饥荒，严寒和酷暑不能使人发生疾疫，异常、不祥的现象不能使人发生凶险。农业荒废，用度奢侈，天就不能使人富足；给养不足、行动怠惰，天就不能使人齐全；违背自然规律、任意妄行，天就不能使人吉祥。所以水灾和旱灾没有到来就发生饥荒，严寒和酷暑没有迫近就发生疾疫，异常、不祥的现象没有出现就发生凶险。遇到的天时和平治之世相同，但受到的祸殃和平治之世不同，不能埋怨上天，自然的规律使事情变成这样。所以，明通自然和人事分际的，就可以叫做“圣人”。
不实际行动就能够成功，不刻意追求就能够获得，这就叫做“天职”(大自然的职能)。象这样的道理，虽然深，至人不去考虑；虽然大，至人不去施展才能；虽然精，至人不去考察；这就叫做不跟天争职。天有它的时令，地有它的物产，人有治理的措施，这就是人能在宇宙中占有一定的地位，与天地为三。舍弃占有一定地位应作的努力，而羡慕天地等自然现象，这就是不明事理。
群星相随运转，日月交替地照耀，四季连接着运行，阴阳造化万物，风雨广泛布施，万物都得到这些自然现象的和气而生长，都得到这些自然现象的滋养而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功效，这就叫做神。都知道它成功的原因，没有谁知道它虚无的形迹，这就叫做天。只有1圣人不希求了解天(自然)。
天职已经建立，天功已经成就，形体具备精神产生，爱好和憎恶、欢喜和恼怒、悲哀和快乐这些感情就包藏在其中，这就叫做“天情”(自然的感情)。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身躯，它们的功能各自有所接触，但不能相互代替，这就叫做“天官”(自然的官能)。心脏位于身体的中间，用它来统治五官，这就叫做“天君”(自然的君主)。利用和人类不同的万物，以供养人类，这就叫做。天养”(自然的供养),顺应人类的自然需要的就叫做福，反过来就叫做祸，这就叫做“天政”(自然的政令)。蒙蔽自己的天君，搅乱自己的天断，放弃自己的夫养，违反自己的天政，背离自己的天情，因而丧失自己的天功，这就叫做大凶。圣人澄清自己的天君，端正自己的天官。充实自己的天养，顺从自己的天政，涵养自己的天情，从而成全自己的天功。这样，就知道自己该做什么，知道自己不该做什么了，天地就能各尽其职，而万物都能供人役使了。他的行为都有条不紊，他的养护相当安适，他的生命不受到伤害，这就叫做知天。
所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑用不着想的问题。对天所了解的，是那些自然现象中可以期待的；对地所了解的，是那些自然条件中可以生长繁殖的；对四季所了解的，是那些自然规律中可以依照着进行生产的；对阴阳所了解的，是那些自然的和气可以用来治理政事的。任用人来研究掌握自然现象，而自己遵循自然规律。

【集评】 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》:“不与天争职，非尽人事不可。……以人立之，以人成之。

【简评】 荀子认为天是自然之物，自然的发展有它的客观规律性，不能随人的主观愿望而改变。所以，应该明于天人之分，不与天争职，更不应该错人而思天。不仅人不能改变自然规律，同样，天也和人的吉凶、祸福、贫富、病全无关。只要不违背自然规律，并尽人的努力，人就能在宇宙中占有一定的地位。
在这一节中，荀子还表现了辩证法思想，从对自然界的客观认识出发，他认为“大巧在所不为，大智在所不虑”,这种有所不为才能有所为的思想，是古今明智者的共识。
治乱天邪？曰：日月星辰瑞历^①,是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏^②,畜积收藏于秋冬^③,是又禹桀之所也；禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非地也。《诗》曰^④:“天作高山^⑤,大王荒之^⑥;彼作矣^⑦,文王康之^⑧。”此之谓也。
天不为人之恶寒地辍冬^⑨,地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行^⑩。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣⁽¹¹⁾。君子道其常，而小人计其功⁽¹²⁾。《诗》曰⁽¹³⁾:“礼义之不愆⁽¹⁴⁾,何恤人之言兮⁽¹⁵⁾。”此之谓也。
楚王后车千乘⁽¹⁶⁾,非知也⁽¹⁷⁾;君子啜菽饮水⁽¹⁸⁾,非愚也；是节然也⁽¹⁹⁾。若夫志意修⁽²⁰⁾,德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者⁽²¹⁾,而不慕其在天者；小人错其在己者⁽²²⁾,而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者⁽²³⁾,在此耳。
星队、木鸣⁽²⁴⁾,国人皆恐。曰：“是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有，风雨之不时，怪星之党见⁽²⁵⁾,是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险⁽²⁶⁾,则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之呜，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人妖则可畏也⁽²⁷⁾。借耕伤稼⁽²⁸⁾,枯耘伤岁⁽²⁹⁾,政险失民。田萝稼恶，籴贵民饥⁽³⁰⁾。道路有死人，夫是之谓人妖；政令不明，举错不时⁽³¹⁾,本事不理⁽³²⁾,夫是之谓人妖；礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑⁽³³⁾,上下乖离⁽³⁴⁾,寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错⁽³⁵⁾,无安国。其说甚尔⁽³⁶⁾,其灾甚惨⁽³⁷⁾。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖⁽³⁸⁾,可怪也，而亦可畏也⁽³⁹⁾。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治；夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。⁽⁴⁰⁾。
雩而雨⁽⁴¹⁾,何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩， 卜筮然后决大事⁽⁴²⁾,非以为得求也，以文之也⁽⁴³⁾。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于札义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外⁽⁴⁴⁾,则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者⁽⁴⁵⁾,隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣⁽⁴⁶⁾。
大王而思之，孰与物畜而制之⁽⁴⁷⁾?从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之⁽⁴⁸⁾,孰与骋能而化之⁽⁴⁹⁾?思物而物之⁽⁵⁰⁾,孰与理物而勿失之地？愿与物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天⁽⁵¹⁾,则失万物之情。

【注释】 ①瑞历：指节气。 ②繁启：指新生。 ③畜：通“蓄”。 ④见《诗经·周颂·天作》。 ⑤作：生。 ⑥大王：即太王，又称古公宜父，周文王的祖父。荒，大，指开辟。 ⑦作：开创。⑧康：安。 ⑨辍(chuo,音绰):废止。 ⑩匈匈：与“汹汹”同，喧哗之声。 (11)常体：固定的性体。 (12)功：功利。 (13)此为佚诗。 (14)此句原脱。愆(qian,音干):错。 (15)恤：顾虑。 (16)后车：侍从之车。 (17)知：通。智”。 (18)啜(chuo,音绰):吃。菽，豆类，泛指粗劣之食。 (19)节：指时运。 (20)志：原作“心”。 (219)敬：严肃对待。 (22)错：通“措”,搁置。 (23)县：通“悬”,远。 (24)队：通“坠”。 (25)党：通“傥”,偶然。见，读xian,出现。 (26)险：险恶。(27)人妖：人事中的反常现象。 (28)楛(ku,音苦):草率，马虎。 (29)原作“耘耨伤”。枯：通“楛”,耘，除草。岁，收成。 (30)籴(di,音敌):买进粮食。 (31)错：通“措”。 (32)本事：指农业。 (33)“父”字上原有“则”字。 (34)乖：不和谐。 (35)三者：指上文三种人妖。错，交错。 (36)迩：通“迩”,近。 (37)灾：原为“菑”。 (38)妖：怪异。( 3 9 ) “亦”原作“不”。 (40)磋：切磋，学习研究。 (41)雩(yu,音余):求雨的祭祀。 (42)卜：烧灼龟甲看其裂纹，以问吉凶叫卜。筮，用蓍草占卦叫筮。 (43)文：文饰。 (44)睹：当作“睹”,明亮。 (45)君人，统治人。 (46)“亡”字上原有“尽”字，衍文。幽险，阴险。 (47)孰与：表示比较的一种固定格式。物畜，当作物来畜养。 (48)因：听任。多，重视。 (49)骋：施展，发挥。 (50)第二个“物”字：察看。(51)错：通“措”,放置。

【今译】 世道的治乱，是因为天吗？回答说：日月星辰节气，这在禹和桀的时代都相同；可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为天。是因为时令吗？回答说：“万物在春夏发生、成长、在秋冬蓄积、收藏，这又是在禹和桀的时代都相同的；可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为时令。是因为地吗？回答说：万物得到地就生存，失去地就死亡，这又是在禹和桀的时代都相同的；可是禹时天下就平治，桀时天下就混乱，可见治乱不是因为地。《诗经》说：“天生成大山，太王开发大山；太王开创了基业，文王安守着它。”说的就是这个道理。
天不因为人讨厌寒冷而停止冬季，地不因为人讨厌遥远而停止广度，君子不因为小人吵吵嚷嚷而停止他的行动。天有永恒的规律，地有永恒的征象，君子有永恒的性体。君子遵循自己行为准则，而小人计算自己的功利。《诗经》说：“如果不违背礼义，何必害怕别人说闲话呢？”说的就是这个道理。
楚王身后跟随着一千辆车，这不是智慧；君子吃粗粮、喝凉水，这不是愚蠢；这是各自的时运造成的。至于意志美好，德行笃厚，智虑明通，生在今世而向往古代，那就是我能够做得到的。所以，君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西；小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西。君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西，所以天天进步；小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西，所以天天退步。所以君子天天进步的原因和小人天天退步的原因，道理是一样的。君子和小人相互悬隔的原因就在这里。
星星坠落、树木呜叫，人们都很害怕。问道：这是什么？回答说：没有什么，这是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的；如果害怕它，就是不应该的。有的时候日食、月食，有的时候风雨不调，有的时候怪星出现，这是任何时代都常有的现象。如果君上贤明、政治平顺，那么这些现象同时出现，也没有关系；如果君上昏庸、政治险恶，那么这些现象一种也不出现，也没有用处。那星星的坠落、树木的呜叫，是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的；如果害怕它，那是不应该的。
已经出来了的事物中，人事中的怪异现象是可怕的。耕种粗疏会伤害庄稼，耘耪粗疏会减少收成，政治险恶会失去人民。土地荒芜庄稼不好，粮食昂贵人民饥饿，道路上有饿死的人，这就叫人事中的怪异现象；政令不清明，措施不适时，农业不治理，这就叫人事中的怪异现象；礼义不整饬，内外无分别，男女淫乱，父子猜疑，上下不谐、背离、寇盗、灾难并起，这就叫做人事中的怪异现象。怪异现象是生于昏乱的，这三种怪异现象交错出现，就没有安定的国家。这种说法道理很浅近，但是这种灾难很惨重。用力不合时宜，牛生马、马生牛，各种牲畜作怪，这是可怪的现象，也是可怕的现象。有记载说：“万物之中的怪异现象，书籍中是不说它的。”没有用处的辩争，无关紧要的察考，应该舍弃不去追求；至于君臣之间的关系，父子之间的亲情，夫妇之间的区别，那是应该每天学习研究不放弃的。
求雨而下雨，这是怎么回事呢？回答说：这没有什么，和不求雨而下雨一样。日食、月食就救助，天旱了就求雨，经过占卜决定大事，这不是要得到自己所希求的东西，而是为了文饰政事。所以君子把这当作文饰，而老百姓却把这当作神。把这当作文饰就吉祥，当作神就凶险。
在天上没有比日月更明亮的东西，在地上没有比水火更明亮的东西，在万物中没有比珠玉更明亮的东西，在人中没有比礼义更明亮的东西。所以，日月如果不高，它的光辉就不显耀；水火如果不积聚，它的光润就不广泛；珠玉如果表面不光亮，王公们就不把它当作宝贝；礼义如果不在国家中施行，功名就不会显赫。所以，人的命运在上天，国家的命运在礼制。统治者，崇尚礼制、尊重贤士，就可以成就王业；注重法制、爱护人民，就可以成就霸业；喜好财利，多行诈术，就会自取危困；玩弄权谋，施行颠覆，行为阴险，就会自取灭亡。
崇尚天而思慕它，哪如把它当作物收养而控制它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？企望时节而等待它，哪如适应时节而驱使它呢？听任万物而重视它，哪如施展智能而变革它呢？思慕万物而注视它，哪如治理万物而不丧失它呢？羡慕万物生长的条件，哪如掌握万物成就的规律呢？所以，放弃人事而思慕上天，就会失去万物的真情。

【集评】 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》:“味之不尽。……王安石祖此论，遂以不畏天变坐之。书不善读，大者误国。……天不可颂，况于人乎？……生物是天事，诚者自成，成物不干天事。”

【总案】 荀子认为天道只是自然现象，而不是有神在主宰，并且与人事无关，社会的治乱的根源不在天地，而在人的作为。所以，人应该认识自然，利用自然，而不依赖自然，更不应该迷信天命。人对于自然，应该“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”“有物之所以成”。这种以“制天命而用之”为核心的光辉思想，是荀子在哲学发展史上的一个突出贡献。
百王之无变，足以为道贯^①。一废一起，应之以贯。理贯不乱；不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也^②,乱生其差^③,治尽其祥。故道之所善，中则可从，畸则不可为^④,匿则大惑^⑤。水行者表深^⑥,表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。
万物为道一偏^⑦,一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后^⑧,无见于先；老子有见于诎^⑨,无见于信⑩;墨子有见于齐，无见于畸⁽¹¹⁾;宋子有见于少⁽¹²⁾,无见于多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化⁽¹³⁾。《书》曰⁽¹⁴⁾:“无有作好⁽¹⁵⁾,遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

【注释】 ①贯：纲系，贯穿始末的原则。 ②大体：主要原则。 ③差：差错。 ④畸：偏差。 ⑤匿：通“慝”,邪僻。 ⑥表：标明。 ⑦偏：一个方面。 ⑧慎子：即慎到，战国时赵人，法家。 ⑨老子：姓李名耳，字伯阳，号骋，道家学派的创始人。诎，屈。 ⑩信：通“伸。 (11)畸：不齐。 (12)宋子：即宋荣子。战国时宋人。 (13)化：教化。 (14)见《尚书·洪范》。 (15)作好：以个人的喜好为喜好。

【今译】 历代帝王不变的法则，足可以做为“道”的纲领。一代废止一代兴起，都要用这个纲领去适应。整顿这个纲领，就不会混乱；不懂得这个纲领，就不懂得应变。纲领的主要原则没有亡失，出了差错，就发生混乱；系统地实行，就能够平治。所以“道”认为好的东西，适中的就可以遵从，偏差的就不可以实行，邪僻的就会迷失方向。走水路的人要标明水的深度，标志不明确就会被淹没；治理人民的人要标明“道”,标志不明确就会造成混乱。礼制就是标志。不合乎礼制，就是昏暗之世；昏暗之世，就天下大乱。所以，“道”没有不明亮的时候，在外在内有不同的标志，暗处明处都有不变的法则，人民才可以免去陷溺的祸患。
万物是“道”的一个方面，一物是万物的一个方面。愚者是一物的一个方面，而愚者自以为懂得“道”,这就是无知。慎子只看到事成之后的结果，而没有看到事情发生之前的原因；老子只看到事物屈折的一面，而没有看到事物伸展的一面。墨子只看到事物齐同的一面，而没有看到事物歧异的一面；宋子只看到事物少的一面，而没有看到事物多的一面。只有事后的结果而没有事先的原因，群众就没有门径；只有屈折而没有伸展，贵贱就没有区别；只有齐同而没有歧异，政令就不能施行；只有少而没有多，群众就不能教化。《尚书》说：“不要有所偏好，只要遵循先王的大道；不要有所偏恶，只要遵循先王的大路。”说的就是这个道理。

【集评】 明·陈深《诸子品节·荀子》: “此章却理胜文奇，‘贯’字作目。”

【总案】 荀子在这一节认为百王有一贯不变之道，是一种唯心主义的形而上学观点，和全篇的主要思想不相称，这反映了荀子思想的局限性。但荀子的这种一贯不变之道即他极为崇尚的“礼”,“一废一起，应之以贯”,这和他的政治观又是一致的了。
这篇文章文词精严矫健，气势充沛；说理能深入浅出；多用排比句，骈散兼施，是说理文中的上品。