大抵古人诗画，只取兴会神到。

【注释】

选自清·王士禛《池北偶谈》。

兴会：指诗人情感兴致爆发的一种冲动，是创作的有效契机与形象思维极为活跃的阶段，其中包含着把感受表现为形象的创作灵感。表面上看，“兴会”似乎是不期而至，偶然“情来、神来、兴来”，实际上，“兴会”是在某一特点环境或气氛中有所触发而产生的。

神：指一种由此及彼、不受感观局限的想象活动。

【赏析】

王士禛论诗，倡导神韵说，影响了清代前期诗坛达百年之久。但神韵说的产生，却有着久长的历史渊源。神韵一词，最早见于唐代张彦远的《历代名画记》，书中《论画六法》有“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全”。以后历代论画论诗中，对“神韵”都有进一步的深化和发展。王士禛在《池北偶谈》中论唐代诗人兼画家王维的画时，说道：

“大抵古人诗画，只取兴会神到。”

意思说：大抵古人创作诗画，只在情感兴致爆发、想象极为活跃、抓住刹那间稍纵即逝的联想完成的。

王士禛讲的“兴会神到”，是对其神韵说的进一步发挥。它包括两层互相关联的意思：一是诗人身临其境的直接体验，触发情感；二是凭借灵感，抓住刹那间的情景变化和稍纵即逝的联想。诗人“兴到神会”之际，往往伴随着剧烈的思想和情感活动，想象力异常活跃，可以做到“观古今于须臾，抚四海于一瞬”(晋代陆机《文赋》)。“兴会”之时，可状眼前之景，即景生情；“神到”之时，可以“心游万仞”(陆机《文赋》)，虚构情中之景，意中之象，即可以从内心出发去捕捉形象，构成主观中的意象，借以抒写性情而富有神韵。所以，兴会源于情而表达情，是王士禛神韵说的关键。南朝梁刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”王士禛注意到了这一点，明确指出：“兴会发以性情。”(《带经堂诗话》卷三)揭示出了性情与“兴会”的因果关系。

王士禛的诗论思想，继承了南朝梁钟嵘“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”(《诗品序》)的观点，主张即景会心，直抒性情。他对《古诗十九首》的艺术构思，给予高度评价，并特别强调作者的“情怀”。他说：“当其触物兴怀，情来神会，机括跃如，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。有先一刻后一刻不能之妙。”(王士禛《带经堂诗话》卷二十九中)察觉到了灵感的倏忽变化、转瞬消逝的特点，要求创作时必须善于捕捉细微的情景变化和联想的飞驰。

王士禛强调“兴会神到”、“天然入妙”的同时，并不否认诗人的学问工夫和后天的艺术修养。他认为，性情与学问必须“相辅而行，不可偏废”，“学力深始能见性情”，把兴会和学问视作诗歌创作达到神韵境界的必要条件。由于神韵之作由“兴会神到”而来，因此其创作过程是自然天成的，非刻意雕琢者所能企及。王士禛称赞唐代王维、孟浩然诗有神韵，他在《渔洋诗话》中说：“律句有神韵天然，不可凑泊者。”又称王维《关梓州李使君》诗“兴来，神来，天然入妙，不可凑泊”(《古于夫亭杂录》)。鉴于此，他对唐代司空图《二十四诗品》中的“自然”一品极为推崇，列为“最上”品。

“兴会神到”是诗人的切身经验，也是诗歌创作的一条规律，表面看它属于人的“性情”范围，但真正的根源在于诗人的生活体验和实践。