君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

【注释】

选自宋·欧阳修《朋党论》。朋党，指人们因某种共同的政治目的和利害关系而聚集成的团体，古代专指朝廷中士大夫各树党羽相互倾轧。本文指人们因某种共同的目的而结成的集团。关于朋党的问题，早在《韩非子·孤愤》和《史记·蔡泽列传》中就有记述，故称“自古有之”。宋代王禹偁在《朋党论》中也说：“夫朋党之来远矣，自尧、舜时有之。八元、八恺，君子之党也；四凶族，小人之党也。”

道义：道德和正义。

忠信：忠心和诚心。

名节：声名与节操。

【赏析】

宋景祐三年(公元1036年)，范仲淹、欧阳修等人议论朝政，倡导改革，被吕夷简、夏竦等保守派目为朋党，加以贬逐。自此以后，朋党论一直延续多年。庆历三年(公元1043年)，宋仁宗起用范仲淹、富弼等推行庆历新政，革新派重新上台执政，吕夷简、夏竦等人被免职。欧阳修、蔡襄等人同时出任谏官。范仲淹提出十大改革主张，富弼提出四项建议。这些革新意见，遭到了吕、夏余党的极力反对。他们攻击范仲淹私结“朋党”，排斥异己。庆历四年，欧阳修便以谏官的身份写了这篇著名奏议—《朋党论》，为革新派辩解：

“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”

意思说：君子不同于小人，他们所保持的是道德义理，所践行的是忠诚信实，所爱惜的是名誉节操。

“朋党”专指古代朝廷政治斗争中的帮派，保守派以“朋党”攻击范仲淹等革新派，是欲一棍子打死的诛心之论。欧阳修的高明之处，就是并不否认历朝朋党的存在，而是具体分析“朋党”的性质。他说：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。”这里，他把“朋党”分为了两种，一种是君子之朋，一种是小人之朋。小人之朋以谋取个人私利为基础，其联结的纽带为“利”，所以“同利”则朋，不同“利”则相互攻击，在“利”面前则相互争竞，不择手段。

君子则截然相反，君子追求的是“道”，是共同的事业和理想，他们以国家民族利益为重，坚守自己所信奉的道义，践行忠信的做人原则，珍惜自己的名节。所以君子之朋以“道”相结，同“道”为朋，不同“道”不相为谋。而且，正因为以“道”相结，所以君子之朋心怀坦荡，光明磊落，不藏个人私欲，同道间也没有利益纠葛，彼此均能竭诚努力，同德、同心地去为共同的理想奋斗。

三国蜀汉时期，诸葛亮在《出师表》中说道：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮说的贤臣，就是欧阳修说的君子之朋。既然“君子之朋”心怀坦荡，“小人之朋”怀藏私欲，那么作为一国之君，应当采取什么用人原则也就明确了：“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”