名画《湖天春色图》赏析

湖天春色图

清·吴历作

纸本浅设色

纵一二三.五厘米

横六二.五厘米

藏上海博物馆

一生布衣的吴历秉性梗直，青年时期值明王朝覆灭，曾作《无端次韵》七律：“十年萍迹总无端，恸哭西台泪未干。到处荒凉新第宅，几人惆怅旧衣冠。江边春去诗情在，塞处鸿飞雪意寒。今日战尘犹未息，共谁沉醉老渔竿？”到了中年，清王朝统治巩固了，吴历的激昂情绪渐渐平静，但又逢母死妻亡，感到世情茫茫，不愿走向宫阙，便遁入空门，初信佛教，后入天主教。渔山参加天主教的年月无确切资料，大约在康熙十四年(1675)后，从他那幅著名的《湖天春色图》中可以找到一点线索。

此画上有长题：“忆初萍迹滞娄东，倾盖相看北海同。正是蚕眠花未老，醉听莺燕语春风。归来三径独高眠，病渴新泉手自煎。丛菊未开露未傲，多君先寄卖壶钱。帱函有道先生侨居隐于娄水，予久怀相访而未遂，丙辰春从游远西鲁先生，得登君子之堂，诗酒累日，盖北海风致不甚过矣，旦起冒雨而归，今不觉中元之后三日也，而先生殷勤念我，惠寄香茗酒钱于山中，予漫赋七言二绝，并图赵大年湖天春色以志谢。墨井道人吴历。”

“帱函”是位天主教徒，“远西鲁先生”是比利时籍西教士鲁日满，可见吴历这时候已与天主教徒有交往。康熙二十年吴历五十岁，一度随同西教士柏应理去澳门进修，决心布道。此图的题语说明他对天主教的虔诚，而画中意境闲散冲和，也多少和他当时的心情有关。

湖天春色图

吴历学画，初从王鉴，后随王时敏，中年时下过苦功，遍临宋元名作，《墨井画跋》常提到“拙修堂”观画，就是在王时敏家中。他用笔谨严朴厚，细密沉着，中锋多于侧锋，他的“阳面皴”(石块受光处有皴笔)为同辈画家所罕用。他喜用重墨、焦墨、积墨，能使墨彩焕发，郁郁苍苍。他晚年的画给人一种雄沉、质朴、厚重、宁静的感觉。而《湖天春色图》是他四十四岁时的作品，尚不脱王鉴皴染工致、华润明秀的格局。有人认为渔山画参用西法，如叶廷琯《鸥波渔话》说：“道人入彼教久，尝再至欧罗巴，故晚年作画，好用洋法。”《清史稿》“列传”中的《吴历》也袭用叶说，认为吴历“晚年弃家从天主教，曾再游欧罗巴。作画每用西洋法，云气绵渺凌虚，迥异平时”。实际上吴历未去欧洲，仅至澳门，虽在若干作品中注意到阴阳明暗和透视原则，但他始终只是“变夷为夏”(“洋为中用”也),《湖天春色图》可作例证。他采用平远构图，近、中、远三处柳树植置妥帖，湖畔一径斜出，傍山沿水，迤逦远去，人可步入，纯以真景实感取胜。画中绿草如茵，春柳摇曳，禽鸟浴着阳光在湖上来往飞翔，画的中部一鹭伫立，一鹭后随，左上角扫出远山数座，显得空旷清远，增添了春光明媚的景趣。斯作皴染细丽，敷色淡雅，构图注意透视，不落窠臼。为其精心之品。

从《湖天春色图》中我们大可体悟，吴历虽笃信天主教，并且做了传道人，可在中国画艺术上，他头脑清醒，坚持笔墨传统，光、色和透视原理上的吸取，绝没有改变他山水画中“推陈出新”的准则，他的山水画始终具有民族特色、中国气派。