史记《货殖列传序》

《老子》 曰^②： “至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目^③，则几无行矣。

太史公曰： 夫神农以前，吾不知已^④。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论^⑤，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、 竹、 榖、 、 旄、 玉石； 山东多鱼、 盐、 漆、 丝、声色； 江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革； 龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角； 铜、铁则千里往往山出棋置，此其大较也^⑥。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也^⑦。故待农而食之，虞而出之^⑧，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉^⑨! 人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

《周书》 曰： “农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝^⑩，虞不出则财匮少。” 财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予⁽¹¹⁾，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑⁽¹²⁾。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉⁽¹³⁾。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，而管氏亦有三归⁽¹⁴⁾，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德； 小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰： “千金之子，不死于市。” 此非空言也。故曰： “天下熙熙，皆为利来；天下壤壤⁽¹⁵⁾，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎⁽¹⁶⁾!

【注释】 ①货殖：货，财货；殖，生产。②《老子》： 书名。又称《道德经》。相传为春秋末老聃著。③輓： 通“挽”，挽救。輓近世，挽救近世风气衰颓。涂： 涂抹，堵塞。③神农： 传说中上古时代的人物，因教民稼穑，故称 “神农”。已： 同 “矣”。⑤刍豢(chuhuan)： 刍，食草的动物，如牛、羊。豢，食谷类的动物，如猪、狗。户说： 按户劝说。眇 (miao)论： 微妙的道理。指老子的言论。⑥山西： 指太行山以西，包括今山西、陕西、甘肃等地。 榖(gu)：楮树， 树皮可以造纸。  (lu)： 山中野麻， 可以织布。 旄(mao)： 牦牛尾，可以做旗杆上的装饰品。山东： 指太行山之东。江南： 指长江以南。连：同“链”，未炼过的铅。丹沙： 即朱砂。玳瑁 (daimao)： 海中动物，像龟，其甲壳可制装饰品。玑 (ji)： 不圆的珠。龙门： 在今山西河津县。碣石： 山名，地在今河北乐亭县西南，一说即今河北昌黎县北的碣石山。旃： 同 “毡”，旃裘，用毛织物制成的衣服。筋角：制弓箭的材料。大较： 大概，大略。⑦谣俗： 风俗习惯。⑧虞： 掌管山林川泽的官。⑨发征： 征调。期会： 刻期而会。⑩《周书》： 指《逸周书》，共七十篇，记载周朝上起文王、武王，下至灵王、景王时事。三宝： 指农所出之 “食”，工所成之“事”，虞所出之 “财”。(11)莫之夺予： 犹言“没有谁能够改变它”。(12)太公望： 即姜太公吕望，周武王的开国元勋，被封于齐。营丘： 在今山东省昌乐县东南。潟卤 (xilu)：盐碱地。女功： 指有关妇女刺绣纺织的事。繦 (qiang)：穿钱的绳子。繦至： 像绳索一样牵连不断地来。一说，同 “襁”，即襁褓，包婴儿的衣、被。辐： 车轮中的辐条。辐凑： 言四方人物来归，如辐之集于毂一般。(13)冠带衣履： 言天下各国的冠带衣履皆齐国所造。海岱之间： 指渤海和泰山之间的诸侯国。敛袂 (mei)： 整敛衣袖 (表示肃敬)。(14)管子修之： 指重新修订太公“通工商之业，便鱼盐之利”。轻重九府： 《管子》有《轻重篇》，轻重是指在各地贮积货币来调节谷价贵贱的办法。九府，周代掌管钱币的官有九： 大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。三归： 旧有三说： 管仲自筑的台名； 齐桓公给管仲的封地名； 指娶三个老婆。(15)壤壤： 往来纷乱的样子。壤，通 “攘”。纷乱。(16)千乘之王： 指分封的王。万家之侯： 指列侯。百室之君： 指大夫。匹夫： 平民。编户之民： 编入户口册的老百姓。

【译文】 《老子》 书上说： “天下治理得最好的时候，邻国的人能互相望见，鸡鸣狗吠的声音能彼此听到，老百姓满足于他们的饮食，喜欢他们的穿着，安于他们的风俗，乐于从事他们的职业，直到老死也不相互来往。” 如果一定把老子所说的当做追求的目标，企图挽回近世衰颓的风俗，闭塞百姓的耳目，那几乎是无法行得通的。

太史公说： 神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗》、《书》上所记述的，从虞舜、夏禹以来，人们的耳目都想听尽看尽声色的美好，口里都想尽量享受牛羊犬豕等肉食的滋味，身体贪图安逸快乐，而心里夸耀权势的荣光。这个习俗深入民心很久了，即使用老子讲的微妙道理去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，最好的办法是顺其自然变化，其次是借着有利的形式去引导他们，再次是教育他们，再次就是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。

太行山以西多产木材、竹子、楮树、野麻、牦牛、玉石； 太行山以东多产鱼、盐、漆、丝、歌儿舞女； 江南出产楠树、梓树、姜、桂、金、锡、铅矿、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革； 龙门、碣石以北多出产马、牛、羊、毡裘、筋角； 出产铜铁的矿山，千里之间星罗棋布，这就是大概情况。所有这些，都是中原人民所喜欢的，各地的风俗习惯都拿这些东西作穿的、吃的以供养生者，礼葬死者。所以要靠农夫耕作才有吃的； 靠管山林水泽的人，才能把物品采集运出来； 靠工匠做工，才能制成器物； 靠商贾贩卖，物资才能流通。难道是有什么政令教化把它们征调安排得这么好吗？ 人们各自发挥自己的才能，尽自己的力气，去得到所想要的东西。所以物价贱是贵的征兆，贵是贱的征兆。人们各自努力地从事他的职业，就像水向低处流，日日夜夜没有停止的时候，不用召唤就自己到来，不用要求老百姓就自动拿出东西。这难道不是符合 “大道” 而且得到自然的验证吗？

《周书》 上说： “农夫不种出粮食就缺少吃的，工匠不制出器物就缺少用具，商人不出来经营，粮食、器物、物财这三宝就断了来源，管理山林水泽的人不出力，财货就缺乏。” 财源缺乏，山林泽地就不能开发。这四个方面，是老百姓衣食的源泉。源泉广大财富就多，源泉窄小财富就少。来源广在上可使国家富足，在下可使家庭富裕。贫富之道，没有谁能够改变。不过巧智的人有余，笨拙的人不足。从前太公吕望被封在营丘，地处海滨，土多盐碱，人口稀少，于是太公勉励百姓努力养蚕纺织，极力钻研技术，贩运鱼盐。四方的人纷纷投奔齐国，像绳索相连似的络绎不绝于道，也好像车轮中辐条凑集到车毂上一样。因此，齐国的冠带衣履传遍天下，渤海和泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地来齐国朝拜。后来，齐国中途衰弱，管仲重新修订太公“通工商之业，便鱼盐之利”政策，设立轻重九府管理财政，齐桓公因而称霸，多次会盟诸侯，匡正天下； 管仲也有三归，虽然他的地位不过是诸侯国的大夫，但富裕比得上诸侯国的君主。因此齐国富强的局面，一直延续到齐威王、齐宣王的时代。

所以说： “仓廪充实就懂得礼节，衣食无忧就知道礼义廉耻。”礼节产生于富有，废弛于贫穷。所以君子富有，好行仁义； 小人富有，能够尽力。潭深，鱼就自然生长在那里； 山深，野兽就自然去到那里； 富裕的人，仁义就自然依附在他身上。富贵的人得到权势就更加显赫； 失掉权势，作客都无处可去，因而不愉快。谚语说： “家有千金的人，不会犯法受刑，死在街市。”这并不是空话啊。所以说： “天下人熙熙攘攘，都在为利益奔走。” 有兵车千乘的王，食邑万家的侯，食邑百户的大夫，尚且还担心贫穷，何况是平民百姓呢。

【鉴赏】 《货殖列传》和《平准书》是《史记》 中专门讲经济问题的作品，其中 《货殖列传》是从社会发展的角度总结了历代工商业的发展状况，概括出一条条经济发展的规律，指出工商业在强国利民方面的重大作用，并为许多卓越的工商业者立传。司马迁的这种作法，在一个“重农抑商”、处处打击困辱商人的封建社会，显得特别可贵。钱中书说： “斯传文笔腾骧，固无待言，而卓识巨胆，洞达世情，敢直言而不为高论，尤非常殊众也。” (《管锥编》)并称赞司马迁这种写“民生日用”的作法于“新史学”有“手辟鸿蒙” 的开创之功。

这篇文章的写法属典型的开门见山，直指目标式。司马迁首先将《老子》书中的名言： “至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来”作为批评的靶子，指出这种“寡欲”、封闭式的生活方式已经与近世相去甚远，并通过对历史的梳理，肯定追求物质利益、追求财富拥有是人的天然本性，上至王侯将相，下至匹夫编户之民，莫不如此。

该文还擅长使用引证的方法来佐证自己的观点，这里节选的只是很短小的一部分，但作者引用了《老子》、《周书》、《管子》以及大量野谚俚语，或正面，或反面来为自己的观点服务。此外，作品中对商业竞争中的法则规律分析得精辟入里，具有很强的辩证性。

朱鹤龄说： “太史公《货殖传》，将天时、地理、人事、物情，历历如指诸掌，其文章瑰玮奇变不必信，以之殿全书之末，必有深旨。或谓子长身陷极刑，家贫不能自赎，故感愤而作此，何其浅视子长也！” (《愚庵小集》)