原人论

《原人论》全称 《华严原人论》。是中国佛教华严宗的主要论典之一，以 《华严经》为其宗旨，推究人的本源。作者宗密(780—841)是华严宗五祖，俗姓何，果州西充 (今属四川) 人，因出家后常住陕西省鄠县圭峰山草堂寺，所以被称为“圭峰大师”。家本豪富，幼通儒书，元和二年(807)投遂州道圆禅师出家，同年受具足戒，后学澄观 (738—839) 著 《华严经疏》而开悟，即到长安华严寺向澄观学习华严教义，对禅宗也很有研究，所著 《禅源诸诠集都序》即弘扬禅宗教义。大和九年(835)被唐文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方服，号“大德”,卒后唐宣宗追谥 “定慧禅师”。主要著作还有 《注华严法界观门》1卷、《注华严法界观科文》 1卷、《华严心要法门注》1卷、《华严经行愿品别行疏钞》6卷、《圆觉经大疏》3卷等共200余卷。
《原人论》共分4段，第1斥迷执。破斥儒、道二教所说的人畜等皆从虚无大道而生，认为 “道法生于元气，元气生天地，天地生万物”。认为人的贵贱贫富苦乐等皆禀于天，所以死后归天地，又回到虚无。第2段斥偏贱，本段主要批判佛教内部派别，把佛教由浅入深分为5等； 1. 人天教，2. 小乘教、3. 大乘法相教，4. 大乘破相教，5. 一乘显性教。人天教认为 “业为身本”,转生取决于 “业”,即行为，造上品十恶死后堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。修五戒可以防止这三种恶趣，可生人道。修十善及施、戒等可生六欲天，修四禅八定可生色界无色界诸天，所以称为人天教。二小乘佛教主张色、心二法和贪、瞋、痴三毒是根身、器界之本。三大乘法相教认为人有八识，第八识阿赖耶识为本识，可变现根身、器界，可转生七识。四大乘破相教主张“身元是空，空即是本”。此中引用《中论》如下：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。”“因缘所生法，我说即是空。”又引《起信论》文：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。”五一乘显性教。即 《华严经》的观点，这里继承了《大乘起信论》的“本觉”理论：“一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄相翳之，不自觉知。”《原人论》对如来藏的论述也类似于《大乘起信论》,“谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易，众生无始迷睡不自觉知，由隐覆故名如来藏。依如来藏故有生灭心相，所谓不生灭真心与生灭妄相和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。”由此可见，《原人论》深受《起信论》影响。
《原人论》有宗密自己作的注，还有宋净源的《华严原人论发微录》3卷、元圆觉的《华严原人论解》3卷等。