净慈显老为众行化且示近所写真戏题五绝就作画赞(二首)

范成大

孤云野鹤本无求，刚被差充粥饭头。
担负一𥰭牙齿债，钟鸣鼓响几时休？

冒雪敲冰乞米回，斋堂如海钵单开。
众中若有知恩者，一粒何曾咬破来？

净慈，寺名，在杭州，五代时吴越王钱俶建。见《西湖游览志》。显老，僧名，作者的老朋友。“行化”,原意是行教化。这里是说化缘，以募化结缘识。佛家认为，能拿钱、物布施的人，就是与佛有缘分的人，所以称募化为化缘。
据诗题，知显老行化到了苏州，见到了作者，把最近的写真——画像给作者看，作者于是写了这五首诗，这里选录其中二首。
诗作于宋光宗绍熙元年(1190)。这一年，他住在自己经营的石湖——坐落在苏州盘门外，完全过着乡下生活。
第一首第一句写显老原来过着自由自在的闲适生活。“孤云野鹤”常用比喻名利淡漠的读书人，士大夫退官休致以后，也常用“孤云野鹤”来标榜自己的清高。这里用来比喻显老，十分贴切。“孤云”,孤独的、没有联系的云朵，东西南北，没有一定的方向，到处可以飞；“野鹤”,以大自然为家的鹤，不受任何管束，始终保持自己的高洁：适合显老在此以前没有僧职的身份。
第二句写显老再也不能自由自在了，因为他刚被差充为“粥饭头”了。这里用了一个佛典。据《五灯会元》卷十九，北宋中末期，保宁仁勇禅师，住入金陵保宁寺，上堂说道：自己忽然被业风吹到金陵，住个破院，作粥饭主人，接待南北。这带有玩笑意味的话，说明当和尚的也十分有风趣。这里借仁勇的话，嘲笑显老。作者不说显老是粥饭主人，而说他只为过是为僧众操心的头领或头目。表面上，似乎是降低了显老的身伦，其实，“粥饭主人”和 “粥饭头” 的含义是一样的。这样一来，显得更加亲切，更有风趣，富有情味。 第三、 四句， 接着嘲笑显老。 𥰭 (cuo鹾),圆形的盛物竹器。牙齿放在𥰭里，风趣之极，而且形成了一笔债务，使得显老这个粥饭头不得不担负起偿还的任务。大约净慈寺的粮食储备已经耗得差不多，僧众嗷嗷待哺，向显老要饭吃，颇有一点紧急的意味。这样，显老就再也不能自由自在，不得不东奔西走了。从这里，仿佛看到了显老那种焦头烂额的样子。
“钟鸣鼓响”,也有一段佛家故事。据《五灯会元》卷七，唐朝末年，鼎州德山宣鉴禅师的弟子玉峰义存禅师在德山作饭头。一天，饭开晚了，宣鉴举着吃饭的钵下法堂，义存见了，问宣鉴： 钟未鸣，鼓未响，举着钵向什么处去？宣鉴于是回方丈。这就是说，钟鸣鼓响是吃饭的信号。
现在，净慈寺僧众吃饭，要靠显老募化，实际上，什么时候鸣钟，什么时候响鼓，由显老掌握。这里，作者又开了他一次玩笑，你打钟敲鼓，打到什么时候，才算告一段落！情趣盎然。作者熟悉佛家典故，用得自然。佛家人讲佛家事，显得亲切。
第二首第一句写行化之苦。大雪纷纷扬扬地下着，显老冒着雪行进。脚下，是冰封的大地，显老拿着拄杖，不断地敲着冰，试探冰的承受力和滑的程度，一路小心翼翼，终于带着乞来的米回到了寺里。给人的印象是： 显老为了僧众，不辞辛苦。
第二句写斋堂的景象。“斋堂”,僧众吃饭的地方。如海，说明斋堂很大、很深，净慈寺的僧众多。僧众已经把钵单展开，把吃饭的铁钵安放在单上，准备吃饭了。——显老为僧众带来了福音。
第三、四句嘲笑显老，说显老这么做，僧众未必都知恩。
这里，用了一个佛典。《五灯会元》卷五说，唐代澧州药山惟俨禅师，对一个僧人说，你如果回乡去，我给你一个不吃粮的方子。那个僧人请他把方子说出来，他说就是 “不得咬破一粒米”。
作者认为，感激师傅的教诲，并希望报答恩情，其报答的最好方式是： 按照师傅的教诲去作。根据这一点，只有不咬破一粒米，才是报答师傅恩情的具体表现。作者用了“若有”这一假设、推辞之词，对是否有这样的人表示怀疑。这对于显老并无直接关系。作者所要说的是，真正知恩的人，不吃粮食，那么，这些吃粮食的人就没有理由认为显老给他们办了一件好事，要报答显老。既然这样，对于显老来说，那又何苦来呢？ 继第一首之后再一次嘲笑了显老。当然，这里也附带讽刺了某些宗教教义的不近情理。