内篇大意

大道不明，群言般杂。自家一个身心不知安顿何处，以无主之衷，涉乱世之末流，其遇害何可胜道哉！果其德全于己，道契乎天，则以之经纬宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎？此七篇相承之大意也。但其文有空写、有实写；有顺写、有反写；有谈写、有浓写；有近写、有远写；有半写、有全写；有加倍写、有分帮写。使笔如使利斧，当之者摧，遇之者碎；涌墨如涌海潮，直者山立，横者罔连。寻行逐字，既无从测其言外之指；高际阔步，又未免失其句中之义耳。空写而远写者，《逍遥游》是也。不言道，不言心，借一鲲鹏指点出活泼泼地、使人瞥地便见得个道之全体，此庄子第一吃紧为人处也。何谓顺写？《齐物论》是也。层层分疏，段段销化，止是承其意而解之，毫不作对面抢白语，而闻者早已不党心折而诚服，盖最是其平易近情文字焉。《养生主》一篇，则淡写者矣。通篇只“缘督以为经”一句，是养生之法。其余如“游刃有余地”、“不蕲畜乎樊中”、。大传不知其尽”,皆略略数语，绝不矜张，而不可不养之意，自悠然于言外。所谓妙道无多，要语不烦者也。《人间世》许多说话，只是近写，只是半写。古今同此人间世，世有治乱，道有污隆，庄子惟说得处乱世一边道理。其处治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，盖渠特据目前以示法。其云“方今之时，仅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，庄子岂全求无用者哉？反写、加倍写，《德充符》便纯用此一种笔墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黄、尧、舜、孔子者乎？嫌正说之不畅不醒，故略而不道，特去寻出几个兀者恶人来，此加倍法也。说兀者恶人，而谓其从游者与仲尼相若，哀公、灵公俱信之、悦之，此又加倍法也。说兀者恶人，而又借孔子之推尊赞仰，以极力形容之，甚且谓孔子为桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以为人贵有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而况全形全德之人，其为卓绝，更何如邪！若夫分帮写来，而又写得周全浓至，宁有如《大宗师》之一篇者哉。天人有无之介，存亡生死之几，推而行之之先后，冥而合之之深浅，反而至之之次第，无不尽情剖露。《论语》之朝闻夕可，《孟子》之不贰顺受，盖皆于此篇毕宣其蕴矣。此老胸中了然，笔下了然，战国诸儒，洵未有能及之者。至于《应帝王》之正而后行，顺物无私，立乎不测，游于无有，用心若镜，不将不逆，以及凿窍而混沌死者，或正说，或反说，总皆帝王之实理、实事，失之便不可以君人者也。故此一篇为实写，亦为近写，而与首篇之空写、远写，作大开合大呼应，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指实，实相承而文各足，善读者分之曰七篇，可；融之曰一篇，亦可。(《庄子解》)