老羊与饿豺

如往昔时，于一村内有大长者于此而居，多羊群广泽而牧。既其日暮，牧者驱还，群中有一老弱牸羊不及徒伴，在後独进。忽于路侧逢一饿豺，问豺曰：
　　“大舅多独行，颇得安隐乐；
　　常居林野内，如何得养神？”
豺答之曰：
　　“汝恒践我尾，并常拔我毛；
　　口出大舅言，欲觅逃身处！”
羊复告曰：
　　“尔尾屈背後，我在面前来。
　　如何见抂余？寻常蹋仁尾？”
豺复答曰：
　　“四洲并海岳，咸皆是吾尾，
　　如其不践踏，尔从何处来？”
羊复答曰：
　　“我于亲识处，闻说皆仁尾，
　　在地不敢履，我从空处来。”
豺复答曰：
　　“由尔牸羊空处堕，遂使林中野鹿惊。
　　废我今朝所食物，岂非下过理分明！”
于时牸羊虽陈哀告，广述苦言，然而罪恶业豺不肯相放，遂断其首，并餐于肉。
世尊告曰：“汝诸苾刍勿生异念，昔时豺者，即今日提婆达多；昔时牸羊者，是今日青莲花色苾刍尼。往时虽述悲苦之言，不免身死；今日虽作种种悲言，亦还被害。

本文出自《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷第十。唐三藏法师义净译。
根本说一切有部源于印度佛教。在佛陀(释伽牟尼)逝世的一百年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂为上座部和大众部，这被称为根本二部。上座部后又分为根本上座部和说一切有部。后者音译萨婆多部，简称有部或一切有部，也称根本说一切有部。说一切有部的基本特征是重视三藏 (经、律、论) 的论藏，即为阐明经律而作的各种理论的解释和研究。以阿毗达磨为立论根据，主张“法有我无”。认为佛陀所说的蕴、处、界均为实有； 把世间一切现象分为有为法和无为法两类。一切有部还主张“三世实有”、“ 法体恒有”,认为过去、未来和现在皆有其实体，而且论证诸法都有其不变不改之自性，同时也有造果之原因。原因之出所以，一切法既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认人无我而不主张法无我。有部对因缘关系提出了独特的 “六因说”(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)。“ 六因说”是有部 “三世实有说” 的立论根据，即认为在三世中有着因果的必然联系，同时发展了原始佛教的缘起观。《老羊与饿豺》这则故事，即是体现了说一切有部的 “三世实有说”这一观点。
一只掉队的病弱母羊在路旁遇到了一只饿豺，即婉言问候，唯恐被食，而饿豺寸步不让，蛮横无礼，硬说母羊经常拔它的毛，踩它的尾。老羊为了逃生，只得逆来顺受，乞哀告怜，最后被迫无奈，只得说自己从天而来。就是这样，也没逃出饿豺之手，终落得个 “断其首”,“餐于肉” 的下场。作者以饿豺比提婆，以牸羊比众僧尼；以饿豺比强者，以牸羊喻弱者，意在说明弱肉强食本是有其本身必然存在的因果关系。在这里作者以饿豺作比，似无凶恶之意，而旨在表现强者之强。提婆意为“圣天”,是古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一，龙树弟子。他学识渊博，富有才辩，是佛中之佛，故为强者，故事告诫众比丘、比丘尼勿生异念，要致心于修行，如生它念，就不免遭到如牸羊一样的下场。故事中的老羊就是生出逃生的意念而被害的。因此，世间诸多事物都有其不变不改之自性，诸事之间存在着必然的因果关系，弱者只能服从于强者。佛学将弱被强擒，被强所害也归为事物之间必然的因果关系，是不以人的意志为转移的，这实际上带有宿命论的倾向，要僧尼们屈服于自己的命运，屈从于佛祖为他们安排的地位，不允许他们越佛法一步，否则将得到 “不免身死”的结果，同时也宣扬了佛法无边的佛教思想。上边说过，说一切有部着重于对经律作各种理论的解释和研究，这则故事正是体现了有部的这一特点。
《根本说一切有部毘奈耶》 的译者义净是唐代的僧人，泽经家，旅行家，在我国的佛经翻译史上是和鸠摩罗什、真谛等齐各的大译师，有独特的贡献。他的译文典雅流畅，倍受欢迎。这则故事就译自他手。作者运用了拟人的手法，对话的形式，对话五字一句，十分工稳简明，而且老羊和饿豺的语言极富个性化，令读者一观而知孰弱孰强。如老羊一开始就对豺以 “大舅”相称，措词委婉动听，足见它的老弱之态。而饿豺呢？则蛮不讲理，口出狂言：“四洲并海岳，咸皆是吾尾，如其不践踏，尔从何处来？”可知强者之强。老半被迫说出： “我于亲识处，闻说皆仁尾，在地不敢履，我从空处来。”以期求生。可是豺仍以 “林中野鹿惊”和 “废我今朝所食物”的罪名将其致死。从这些字里行间中体现出 “佛法无边”、“在劫难逃”的宗教思想。
佛学经典就是用这些寓言、小故事阐明深奥的道理。