八仙出处东游记

《八仙出处东游记》,又名 《上洞八仙传》或 《东游记》。作者吴元泰，明万历年间 (1573～1619) 在世，生平事迹不可考。全书五十六回。此书有明刊单行本，通常所见则在与另外三种合刊的 《四游记》 中。

所谓八仙，指的是铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子和曹国舅。
铁拐原名李玄，早年慕道，后来到华山拜老君为师。回家之后，刻苦修道，终于悟到老君的旨意。一天，他的魂去老君处赴约，并嘱咐徒弟守七天魄。第六天，徒弟的母亲病危只好把李玄的尸身烧掉，回家探母。第七天，李玄的魂归来，找不到尸身，正在没有办法的时候，发现一具饿莩的尸体，就钻了进去。因此，李玄蓬头垢面，跛足拄拐，失去了本来的面目。从此以后，人们便叫他铁拐先生。
铁拐列入仙班之后，一次和仙童骑老君的青牛玩，不料青牛竟脱缰而去，到人间作乱。铁拐因此被谪下凡，功满之后，复归仙班。此后，铁拐常常降临人间，先后度化了钟离权、蓝采和、张果老与何仙姑。
钟离权号云房先生，是汉朝的大将。一次，同吐番交战，铁拐帮助吐番得胜，钟离逃至山谷，经铁拐点化，顿悟大道。以后隐居华山，日日修炼，终于成仙。
蓝采和手持大板，边走边唱，行乞于市。乞得钱，或济贫穷，或买酒醉饮。后来和铁拐论道，一天白日飞升而去。
张果老隐居中条山，曾得铁拐诸仙的传授。他常常倒骑白驴，不用时就像折纸一样把它叠起来。唐明皇赐酒，张果就招来一个小道士喝，喝得过量，酒就从头顶上涌出来，小道士也变成集贤院的金榼，一个叫叶法善的，说张果是混沌初分时的白蝙蝠，话没说完就七窍流血而死了。经明皇免冠跣足哀求，张果才答应用水噀其面，法善才又活过来。天宝初，张果升入仙班。
何仙姑，广州增城县人。梦见神人教她吃云母粉。吃过之后，身体变轻，往来山谷，其行如飞。后经铁拐、采和引化，白日升仙。
吕洞宾号纯阳子，六十四岁，举进士不第。遇到钟离，钟离为他煮黄粱，洞宾则昏然而睡。梦中极享荣华富贵，但结果犯罪被抄。忽然醒来，黄粱未熟。从此弃儒归隐。接着，钟离设了十难来考验他的道心，此后，洞宾曾游江淮，降伏蛟精，为民除害。又游岳阳，醉饮酒肆，并帮助酒家致富。又游洛阳，宿妓白牡丹，被道友发觉。后同钟离共度韩湘子。
韩湘子是韩愈的侄子，有平空造酒、顷刻开花的异术。一次，为韩愈表演，花中现出 “云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”二行金字。后来，韩愈被贬潮州，行至蓝关，正逢大雪，湘子扫雪而至，才知道事有定数，开始相信修真之道。
钟、吕闲居蓬岛，取棋对弈。钟离提起白牡丹和醉饮的事，洞宾认为他有意讽刺自己是个酒色之徒，很不愉快。这时，下界一股杀气冲入霄汉，原来是宋室与北番交战。钟离以气数推算，说北番萧后不久当被宋室所灭。洞宾不服气，决定私降凡间帮助萧后。他先派椿精助萧后进兵，接着亲自前往北番排下七十二座天门阵。铁拐、钟离众仙得知，都很气愤。钟离辞别道友，径至宋营，帮助杨家将大破天门阵。阵上，钟、吕相遇，洞宾自知理屈，便随师父腾云而去。回到仙界，洞宾请罪，湘子设筵，众仙和好如初。上界八洞，已有七仙，还缺少一名。于是众仙推举宋室曹太后之弟，凑足其数。曹国舅因弟弟仗着国戚身分作恶多端，感到耻辱，就只身隐遁山林，修心炼性。一天，钟离、洞宾游至处，就把他引入仙班。至此，八仙全部聚齐。
西王母的寿诞快到了，八仙就请老君写一寿词，制成云轴，然后一齐乘云飞往昆仑山赴蟠桃会，给王母祝寿。王母见到云轴，非常高兴，就特别为八仙打开阆苑游览，又在瑶台之上设宴款待。八仙乐极兴高，不觉大醉，便辞别王母而归。辞别之际，忽见东海白浪滔天，风涛拍岸，浩浩荡荡，并无涯际。这番景象，引动了八仙的游兴。
八仙乘兴东游，飘飘然来到东海。吕洞宾说，假如乘云过海，就显不出仙家的本事，不如每人拿出一件宝物放在水面之上，踏着宝物，各显神通过海。众仙一致同意。八仙过海，惊动了龙宫。东海龙王的太子出来巡视，看见采和所踏的玉版，十分喜爱，就上前夺走。采和也掉进了水中，被太子囚禁在幽室里面。众仙登岸之后，不见采和，知道是龙王在作怪。吕洞宾就用火葫芦烧海，海水鼎沸。龙王急令放还采和。洞宾、仙姑继续索取玉版，太子就是不还。于是双方大战，太子阵亡。龙王得信，大惊，派二太子领兵出战。二太子被洞宾砍断一臂，大败亏输。龙王大怒，尽发海中十万精兵，亲自督战，为二子报仇。八仙齐心协力，杀败东海龙王，烧干海水，占领龙宫，收回玉版。
东海龙王逃到南海，又约西海、北海龙王共战八仙。八仙把泰山搬起来，扔到海中，使沧海变成良田。南海龙王所率雄兵，全军覆没，四海龙王侥幸逃脱，回到南海。南海龙王提议，将八仙罪行写成奏表，上达玉帝。玉帝览表，大怒，立即派天将赵元帅兴师问罪。赵元帅与八仙交锋，手腕被打伤，败回天庭。玉帝又命温、关、马、赵四元帅前去征剿，齐天大圣则为八仙助战。正在危急时刻，老君、如来前来和解。忽又一人驾云而至，乃是观音大士。老君、如来请观音调解。观音让八仙从玉版中取出两块，交给龙王来抵偿两个太子的性命，又用手指把泰山挑起来，放回原处，海中殿宇景物得以恢复旧貌，这样八仙与龙王也就讲和。从此，天下太平，再无争战。
后来，八仙总是下降人间，只是人间肉眼凡胎分辨不出来。
远在元代就曾演出过《争玉版八仙过沧海》的杂剧，因为剧本早已失传，今天也就不知其详了。直到现在，“八仙过海，各显其能”的谚语还在人们的口头上广为流传，足见八仙影响的深远。这也同时说明，《东游记》的问世与流传是有着一个广阔的文化背景的。
秦汉的时候，关于神仙的传说就很盛行。道教创立以后，所有的神仙的传说就都进入了道教的谱系之中了。神仙似乎有一个规律，除了少数几位之外，大多数都会生老病死。六朝以前的一些著名神仙，例如广成子、王子乔等，后世就很少再提起他们了。人们总是喜欢新造出一些神仙来伴随自己，八仙就是这样一个个诞生出来的。八仙中最早被记载的是张果老和韩湘子，因为唐人郑处海的 《明皇杂录》写了张果老，段成式的 《酉阳杂俎》写了韩湘子。尽管在《全唐诗》中收录有钟离权、吕洞宾的诗，还给他们写了传，但是，因为 《全唐诗》是清代人编辑的，这些材料的可靠性就很值得怀疑。因此，八仙的陆续诞生应当说是在宋代，但那个时候，八仙也还都是单干户，互不往来。直到金元时期，他们才逐渐建立联系，聚会到一起，但他们的队伍还并不十分巩固。有个叫徐神翁的就常常夹在其中，而何仙姑倒总是缺席。这支队伍真正巩固下来，大约是到了明代中叶以后了。明代万历年间问世的 《东游记》和 《邯郸记》(汤显祖的传奇剧本) 所说的八仙完全一样，就证明这支队伍已经巩固下来。这以后，例如张岱的 《夜行船》所说的，也就是这八位神仙了。
八仙的诞生和联合，同道教很有关系。金元时期，全真教盛极一时。这个教派的创始人王喆把吕洞宾奉为师父，把钟离权称作师祖，于是钟、吕的师徒关系也就被明确下来了。本来，钟、吕在北宋就小有名气，经全真教这么一抬，名声也就更大了。元杂剧中关于吕洞宾的故事特别多，正说明全真教的影响。明代中叶，成化、正德、嘉靖几个皇帝都醉心于道教，从而使道教的影响进一步扩大。统治者的思想就是统治思想，统治者的好恶也往往成为小百姓的好恶。因此，民间道教盛行，是可以想象得出来的。然而，小百姓终究与统治者有很大的距离，所以闾巷间的神仙也就有所不同。最大的不同就是这些神仙带有浓重的民俗味道，八仙就是这样。尽管 《东游记》杂抄了很多书，但它的民俗气息也还是浓重的。
鲁迅在 《中国小说史略》中讲到 《东游记》这一类作品，“凡所敷叙，又非宋以来道士造作之谈，但为人民闾巷间意”。这一论断是深中肯綮的。以吕洞宾为例来说明。有一部道教的书叫 《道藏辑要》,其中收有 《云巢语录》,这 《语录》说，吕洞宾告诫人们： “酒色财气四字一毫不犯，方可成道，浮名浊利，尤修仙的对头。”这就是道士眼中的吕洞宾。翻开小说 《东游记》,吕洞宾的形象就完全不同了。第二十六回，写吕洞宾到岳阳一带寻找正心好善的人度化他。一次来到一家姓辛的酒店，吕洞宾进去大喝一通，喝完就走，酒店主人也没跟他要钱。第二天，吕洞宾还是喝完就走，不付酒钱，以后，天天如此，喝了半年。最后，他在酒店的墙壁上画了一只鹤，这只鹤还能从墙壁上飞下来跳舞。店主人就以此招徕客人，不数年就发了财。是不是店主人有仙骨可以度化呢？故事并没有交代，而且吕洞宾也没有打算度化他。因为辛氏酒店大富以后，吕洞宾再次来时，就把这只鹤从墙上招呼下来，骑着腾空而去了。这则故事除了显示吕洞宾有点神异之外，就剩下醉饮酒肆了。无怪乎钟离权要责问他：“黄鹤酒肆，汝留饮半年何也？” 吕洞宾的回答却有点狡辩的味道： “虽是饮酒，本为欲践昔日度尽世人之言，故久留人间，借以混人耳目，亦为炼气存神之助耳。”吕洞宾的回答站不住脚是显而易见的。酒色财气，他首先犯了酒戒。其实不止吕洞宾，八仙之中找不出一个不喝酒的。第四十四回，写湘子设筵，七位神仙 “开怀畅饮”,最后 “大醉而罢”; 第四十七回，写八位神仙给王母祝寿时，西王母 “命五女持巨觞劝众仙饮。八仙乐极兴高，饮之不觉大醉”。
神仙吕洞宾不但犯酒戒而且犯色戒。第二十七回 “洞宾调戏白牡丹”就写他是如何犯了色戒的。一次，他游至洛阳，看见白牡丹 “轻盈秀雅，窈窕妖娆，眼含秋波，眉如新月”,就 “不觉心动”。当他问明白牡丹是个歌舞名妓后，就自我解嘲说： “良家女子则不可妄议，彼花柳中人，吾何妨一试之。”然后，他就变成一个“绝样才子”,并把随身带的剑变成伴行的童子，一直来到牡丹之家。“自此洞宾连宿数晚，云雨多端”。当钟离权提起这件事时，吕洞宾却说：“嗜欲之心，人皆有之，一遇美色，犹为难禁。彼时弟子尚且脱胎换骨，见其如花似玉，绝色无双，顿觉动情不已，虽得采其英华，然不免为之迷恋。”这话头当然掺杂着道士所说的采补之术，然而采补之术并不是嗜欲。吕洞宾的 “嗜欲之心，人皆有之”,正是他的坦白，正是他并未割断酒色的证明。《苕溪渔隐丛话》所记的吕洞宾则是另外一副面孔：“一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”对比起来，正如钟离权所说：“饮酒恋花，二者并用，铁拐诸友笑汝为酒色之徒，非虚语也。”
其他神仙虽不犯色戒，但他们的言行也并不是神仙的本色，试看第二十八回的一段：

且说铁拐老仙，一日下游凡界，正在江淮外海等处，偶遇何仙姑飘飘而来。铁拐招之同行。因问曰：“汝从何来？”仙姑曰：“有唐广贞，因血疾别夫修道，吾从而度之。” 铁拐戏之曰： “惟汝无夫，亦欲他人无夫耶？”仙姑答曰： “人皆有妻，汝何独无妻乎？”铁拐笑曰： “特留与卿作配耳。” 二人正在戏语间，忽蓝采和骑张果之驴而至，喝曰：“好好做甚么事来？道友之中，一人宿娼妓，二人又私相调戏，大玷仙教清规，吾将汝等奏上帝也。”铁拐曰： “汝从何来？”采和曰： “吾见蝙蝠老儿息歇，吾盗其驴，周游八极耳。”铁拐曰： “好，好，我等并无忧虑。汝盗张果之驴，赃物现在，乃欲强口奏人耶？ 我等当先奏汝矣。” 铁拐先向前故夺其驴，三人相与大笑。

这里的铁拐、何仙姑和蓝采和没有一点神仙的品格，或者说这三位神仙都世俗化了。他们的玩笑，他们的行为，确实都“大玷仙教清规”。也正是因为这样，《东游记》才不是一部布道书，而是一部小说，是一部通过神仙来反映世俗生活情趣的小说。
道教经典之一《重阳全真集》说：“诸公若要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事摒除，只要心中清净两个字。”这里“饥来吃饭”等等全是禅宗一套，而 “清净”二字却是老子的主张。全真教非常重视清净。要清净就需摒除一切尘冗事，八仙就总是做不到这一点。他们身居蓬莱仙岛、上界八洞，而心却牵挂尘世，不肯忘怀，所以常常要到扰扰攘攘的人间来进行度脱。当宋室与北番交战的时候，吕洞宾劝钟离权下凡说：“城门失火，殃及池鱼； 二龙相争，无辜受害。仙家以救人为本，师父何不降凡，辅龙母以不争，扶宋室于不替，庶宇宙无尘，万民安堵，岂不为美？”这番话其实已经远离了清净二字。钟离权的回答反倒不失道教本色：“世界纷纷，自有分定，我等既登仙界，只好清净无为，优游风月。那有许多心绪，与之分解！”可是当吕洞宾私降凡间，帮助萧太后攻打宋兵时，钟离大仙却忍不住大怒起来了，于是也忘记了他所说的“清净无为，优游风月”的那番话，而径到宋营，“与之分解”去了。并非钟离权的言行不一，实际上他并没有割断尘缘。钟离权如此，更不用说他的弟子吕洞宾了。
八仙与龙王大战的那些回同样呈现出世俗化的倾向。蓝采和脚踏玉版过东海，不料被龙宫太子抢走了，太子又囚禁了采和。当采和被洞宾救出以后，他便对众仙说：“适因玉版光焰，照耀龙王宫殿，被太子摩揭逞强，率众从下夺之，将我囚于幽室，无路可脱。今幸吕兄烧海，龙王惊觉，始令放还。玉版留在龙宫，不能得出。自思忝在仙班，只道逍遥自在，不意今日无故被擒，受此耻辱，伏望众友为我复仇！”,“言讫大哭”。说得有声有色，并且声泪俱下。这样的神仙与尘世的凡人有什么两样呢？ 当了神仙反不如追求当神仙时更有道性。钟离权曾对吕洞宾说：“得不足喜，失何足忧。”(二十三回)强盗把全部家产抢光也不生气，说明修道的决心坚定。(第二十四回)当了神仙的蓝采和，被人夺走了玉版就不干了，还要报仇。其他神仙呢？“众仙皆怒”,全都犯了贪嗔的戒律。本来都是“清净无为” 的神仙，这回却在仙界大动起干戈来。南海龙王敖闰所说的 “擅杀命子，焚烧龙宫，妄移泰山，筑塞东海，凡此四者，有犯天条，罪在不赦”,应当说并没有冤枉八仙。八仙中，只有张果老怕惹事生非。过海前，他就警告道：“今日醉矣，还待另日再行。”可是，这时连他都认为：“此骑马之势，不可下矣！”于是八仙都主张 “一不做二不休”,接着与天兵大战，又在龙华会上恳请众仙“扶持”。当时，齐天大圣就自告奋勇，“愿挡一面”,八仙听了非常高兴，又“再三嘱托一遍”。仙界大战的紧张程度，可想而知。这时，所有的神仙都超仙入俗了，因此仙界也尘世化了。
神仙的世俗化，正好是一种游戏笔墨。尽管 《东游记》 的水平远远赶不上《西游记》,但在游戏笔墨这一点上，二者是一致的。《东游记》的游戏笔墨表现在许多方面。例如，齐天大圣也赶来凑热闹，最后一回，写天将“马、赵侵掠八仙后阵至急。忽八仙阵中突出一员大将，手持铁棒，势猛过人，英雄无敌，众视之乃齐天大圣也。更不答话，直取马、赵二将。马、赵迎敌，斗至数合，大圣手起一棒打下，二十万天兵没了一半。众皆失色”。这些地方，属于兴致所到，顺手拈来，并无言外之意，可以说是这部小说的缺点，也可以说是优点。说是缺点，这正表明它的芜杂浅露； 说是优点，它无非寻个笑料，找个噱头，在平淡的故事中加点佐料，借以招徕读者。又如下面一段：

正在危急，忽老君、如来俱到，大叫：“敌将休斗，待我讲和。”大圣方才住手。老君、如来忙至马前劝开，唤八仙、龙王向前问故。忽又一人驾云而至，众视之，乃观音大士也。老君、如来二人，以手招之相见曰： “大士正来得好，不然亦将遣人相迎，以和解一事。” 观音曰： “何事？” 老君曰： “八仙与龙王相争，欲大士同为之分解耳。” 观音曰： “此事不敢领命。”老君、如来曰： “何故？”观音笑曰： “那洞宾最是轻薄。我向在洛阳造桥，被他多方调戏。” 老君、如来大笑曰：“今有二老在，却不妨事也。”三人坐定，龙王、八仙各来陈说其理。如来终是大呆，听了只念“阿弥陀佛”;老君终是老肚，听了只说“也罢，也罢”,全无是非可否。八仙、龙王又是争论不息。观音十分心焦，只得向前谓老君、如来曰： “此事如何分剖？” 二人曰： “全凭大士主张。”

这里的佛祖、道祖倒像两位憨厚无用的老头儿，而观音大士则是逢场作戏。
此外，如铁拐李的元神一定要依附在一个肉体之上，把本来“状貌魁梧”的相貌弄成“蓬其首，垢其面，坦其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行”的丑模样，也是不能深究的。
《东游记》是游戏笔墨，没有什么微言大义，但它还是曲折地反映了当时社会的某些方面，反映了受道教深刻影响的百姓们的情趣。上面的例子，都能说明这个问题。又如第九回，当玄女知道青牛在大秦国作祟，她想的是 “本待诛戮，但于老君面上不便”,这就曲折地反映了现实生活中的人际关系；再如大破天门阵之后，铁拐责备吕洞宾，吕洞宾却狡辩说是下凡收椿精，又 “一时技养” 才试阵法的，这也是一种世相的反映。这些都说明，人们既希望看到一些与生活相异的离奇的故事，来弥补生活的平淡，又希望在这离奇的故事中看到社会的世态人情，来增强感受力。《东游记》在某种程度上就满足了这种要求。因此，尽管 《东游记》结构松散，艺术表现力也不强，但它仍是人们喜爱阅读的小说之一。