《[仙吕]寄生草·感叹》 - 元·查德卿

[元]查德卿

姜太公贱卖了磻溪岸，韩元帅命博得拜将坛。羡傅说守定岩前版，叹灵辄吃了桑间饭，劝豫让吐出喉中炭。如今凌烟阁一层一个鬼门关，长安道上一步一个连云栈。

查德卿现存散曲不多，但均以直率、刻露而又略带幽默感见长。这首《感叹》表现了作者、乃至于元代文人对仕途官场的贬斥态度。虽然主题直露、观点显豁，但在表现手法上又显出了自己的特点，一气呵成，步步逼进，又雅俗相间，显隐互见。

连用五典，奠定基调。开头用五个历史人物的命运、遭际来排比铺陈，在句式上，同为对偶，前二句为双对，后三句为鼎足对，构成一种匀称和谐、一气贯注的气势。在人物评论上，前三人为将相，后二人为义士，同为否定的对象却又分为三类，姜太公(吕望)、傅说为第一类，原来均为隐逸失志之士，一为磻溪垂钓、鼓刀行屠，一为服役泥淖、傅岩版筑，只是后来被明君发现，予以信任，授之官职，辅佐明君，事业有成。后代文人颇羡他们与人君的风云际会，如屈原《离骚》云：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”但这首散曲的作者却对吕望、傅说之从政作了否定，他认为，姜太公不应轻易卖掉垂钓之磻溪岸，而你傅说则应该守定岩前版筑生涯，而不应双双出仕、追求功业。

第二类为韩信，萧何向刘邦推荐韩信为“国士无双”、“必欲争天下，非信无所与计事者”，于是刘邦“择良日，斋戒，设坛场，具礼”，拜韩信为大将。后协助刘邦消灭项羽，统一全国，反被诬以谋反罪而遭吕后杀害。韩信之功名显赫与结局悲惨是元代文人用来消弥“官本位”意识煎熬的清醒良药，故使用频率特高，批评他不思保全，不防未然，亦没有急流勇退、隐逸自全。这首散曲也说，你韩信的这条性命只不过赌到了一座拜将坛，最后身死族灭，彻底输光，下场极惨。元人往往拿严子陵钓滩与韩元帅将坛作鲜明对比，表明对仕途之否定与隐退之向往。

第三类为富于知遇之感的义士灵辄、豫让。作者认为，灵辄如果没有接受人家的恩惠，也就无须背叛主子、舍命倒戈、报恩一饭；而你豫让也不必真正的、过份顶真的忠于已经灭亡了的智伯，应该吐出喉中之炭而不必毁身变形、为故主报仇而伏剑自杀。作者以玩世不恭、游戏人生的态度对二位高士作了人生否定，认为远离社会冲突，自由自在的隐逸，才是最好的人生选择。

由此可见，作者连用五典，并不是发古之幽情，亦不是对历史人物的评价作翻案文章，而是借古谕今，咏史述怀，寄寓了自己的政治理想。

双双设比，点明题旨。后二句则从“咏古”转为“讽今”，作者连用了两个比喻，“凌烟阁”，是唐太宗图画功臣之所，是古代贤臣政治成就的最高评价，成就生前身后名而千古流芳，后代常用来借指褒扬功臣的场所。此处作者则以双关言之，“鬼门关”既云当年的那些盖世功臣，如今早已成为死鬼，烟消云散，又云如今的臣子们如果要追求“凌烟阁”级别的功名，则可能由于仕途险恶而半途丧身、或者一时得志而结局凄惨。“连云栈”即指高入云霄的栈道，历来以艰险著称，李白之《蜀道难》有过充分的描述。长安道，则指仕途，因为“长安”(今陕西西安)曾为数代帝王京城，故以之为喻。所以此句乃喻中有喻，凡向往仕途的，就象在长安道上竞争奔跑的人，而如今的长安道，并不是康庄、灿烂，而是险若栈道，惊险颇多。这也是元人的习惯比法，如张养浩《中吕·朝天曲》云：“挂冠、弃官，偷走下连云栈”，正以“连云栈”比艰险的仕途。历史上的荣枯成败，如今的“昨日玉堂臣，今日遭残祸”(贯云石《清江引》)，使作者参破惊险，看破红尘，感叹世道而向往避世。

正话反说，曲笔述忧。这首散曲通过五个典故否定了古代仕途，又以连喻否定了今日官场，但没有象另一类散曲，同时表现自己对范蠡、张良、陶渊明的赞扬，只是充分地全面地写官场的险恶可怕。这种心理说明了两种深层的原因，一是元代对汉人的歧视政策，导致仕途不畅、前景渺茫，一是汉族文人对异族统治者的不合作态度所形成的离心力、离异意识，促使不少人遁入空门，或隐逸山林、避世田园。但无论哪种情况，儒家传统所标举的积极入世、建功立业的思想，亦即潜在而强烈的“官本位”意识，又不断地吞噬、煎熬着他们的心灵，于是，对官场全面的否定、对历史人物的嘲弄、对历史的游戏态度，就成了他们平衡倾斜心理的主要武器。于是，他们公开、大胆、尖锐、直率地否定官场仕途，正是离异意识与歧视政策所致的“官本位”意识受到压抑的异化反映。

这是时代的思潮，也是时代的忧患！