指词人的感情较为隐蔽，完全融化于景物之中而不直接外露的意象境界。
王国维说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“无我之境，人惟于静中得之。”并把它归为“优美”之境。这一区分和论述，源自宋道学家邵雍“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，性偏而暗”(《皇极经世全书解·观物外篇十》)之说和叔本华所谓审美主体在产生优美感时，“全部意识为宁静地观审恰在眼前的自然对象所充满”，“也就是说人们忘记了他的个体，忘记了他的意志”，“他已仅仅只是作为客体的镜子而存在”，“所以人们也不能再把直观者和直观分开来了，而是两者已经合一了”。“无我之境”并非词中没有主观的思想感情，而是主观感情隐于景物之中，达到情景交融，意与境妙合无垠，我与物浑然一体，达到“意境两忘，物我一体”。
在具有“无我之境”特征的词中，词人的感情一般不直接表露，而是通过景物的客观描写，把词人的感情传达出来。在无我之境中，词人的感情是淡泊的，词中所表现出来的物我关系是和谐的。外物与我没有冲突，我与物融为一体，我完全沉浸于物中，已经忘记自身存在，仿佛与外物合而为一。这就是所谓“以物观物，不知何者为我，何者为物”。故在无我之境中，词人所表现的感情往往是闲适而宁静的，与有我之境中那种鲜明强烈、显豁外露的境界其趣迥异，所以境界每每是优美的。王国维的有我、无我之境说企图通过对于审美观照的分析来对审美意象进行分类，这种尝试对于传统词论的精密化、理论化以及推动古典美学思想的发展，均有积极意义。